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它指的是由权力和差异构建的各种关系的领域，也就是通常支配的位置以及那些支配之外、始终从未被固定的位置。
这是一个与“统治意识形态”
完全不同的概念，它源于外部，与消极主体相反，掩盖了对世界普通、散漫的理解，以及简单地增加了自身各种高度相同的关于人的观点，使其成为文化毒药。
它并不是那种通常恰当地伴随着其统治意识形态或“世界观点”
的统一和相同的统治阶级观点。
相反我们知道，各种统治阶级被深深分割，他们同样也需要意识形态来构建他们自身的统一和各种意义。
在这些特定的意识形态之外他们不具备统一性，这些意识形态对待自己就像对我们一样，构建着理解自己所作所为的各种方法。
因此，支配概念是各种关系建构领域的概念。
这一点由葛兰西提出，他拒绝政治的概念，因为政治的概念就像各种已经建构的障碍之间的斗争，我们之间泾渭分明，这是在这一领域里庞然大物们之间的一场战斗。
葛兰西认为尤其在现代阶级民主中，政治通常是不同立场建构的领域里的斗争。
问题不是什么情况下一系列立场会互相消灭，而是什么是运行的常态，什么是任何接合部分力量的各种关系和平衡。
当把这种观点转化为话语层面，我们的观点就与意识形态和权力是如何运作这样的传统观点完全不同了。
现在我们不得不讨论以下问题，包括从不封闭的内容，通常作为接合产物的各种矛盾、话语和不统一的系统，对运行中的各种主导定义转码和解码的可能性。
我们正尝试着对运动着的各种意义的运行状态概念化，这一点之后又与权力领域运行状态相连。
尝试着在意识形态领域描述葛兰西称之为的“不稳定均势”
（“unstableequilib-ria”
）。
这就是为什么我认为霸权概念并非陈旧的决定论概念的新伪装，而是不管在话语中还是贯穿整个社会形式都始终拒绝将各种权力立场归因于任何人。
它要求人们做特定的具体工作。
最终，批判范式不得不在关于存在什么、“显然”
和理所当然构成内容的批判性审问中继续推进。
这也就是为什么我认为批判范式只是拒绝特定的经验主义形式，而不是拒绝对于各种经验主义研究形式的需求。
批判范式对没有观点的经验主义工作深深怀疑和敌视，只是因为经验主义连自身具有观点都意识不到。
批判范式要求“正确的”
具体工作，恰恰是因为它再也不相信只要置身正确的理论立场就可以征服世界。
就这个原因来说，我在之前的各种声称中并非将批判范式作为已经完成的知识，而是作为一项活动来推动。
这项活动正是一项至关重要的批判和解构（或建构）的开放任务，要求作为有机知识分子的我们最好作为批判科学家的真正神召把我们号召到这一任务中来。
这项活动也是一项有时被称为理论化的持续思考的活动。
我以坚持思考和解释关于具体和矛盾的历史形式与极度丰富的复杂性之间的持续关系为己任。
这不只是我所称之为的批判范式。
这是一项批判性事业，我诚邀各位的加入。
（宗益祥译）
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