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他借古人之口强调：“人君之道，清静无为，务在博爱。”
[82]君主正身修己，爱护百姓，不烦扰民众，是治国的关键。
他还认为只有百姓富足，国家才会安定：“王者以民为天，而民以食为天。”
[83]“夫谷者，国家所以昌炽，士女所以姣好，礼义所以行，而人心所以安也。”
[84]为了保证百姓的富足，就要限制统治者奢侈腐化的贪欲。
他在《说苑·反质》篇中引用李克的话论道：“雕文刻缕，害农事者也；锦绣纂组，伤女工者也。
农事害，则饥之本也；女工伤则寒之源也。”
对于成帝大起园陵造成的“死者恨于下，生者愁于上，怨气感动阴阳，因之以饥馑，物故流离以十万数”
的严重后果，他异常痛心，上疏劝谏成帝弃奢就俭“以息众庶”
。
[85]为保证社会的稳定，他还提出改变贫富悬殊的状况，使士农工商财富均匀的设想。
这些思想多借古人之口阐发，反映的却是刘向为解决社会现实问题而进行的思考。
二、《白虎通义》的社会政治思想
《白虎通义》适应东汉重建的大一统政权的需要，援入谶纬神学内容，把论证帝王独尊的地位作为确立封建秩序的首要环节。
书中首先把世人划分成等级，肯定以特殊身份而居最高地位的就是帝王：“天子者爵称也。
爵所以称天子者何？王者父天母地，为天之子也。”
[86]帝王的独尊地位来自上苍的指令，他们“受之于天，不受之于人”
[87]。
这与和谐的宇宙秩序相一致，因为“君臣法天，取象日月”
[88]。
又与人间伦理秩序完全吻合，因为“夫臣之事君，犹子之事父”
[89]。
君主又是人间美好事物的代表：“皇，君也、大也，天人之总美大之称也。”
这迎合了当时人们崇拜自然至大至美的心理。
至大至美中寓含着权威的力量，所谓“号之为皇者，煌煌人莫违也”
。
于是书中在确认帝王具有独尊地位的同时，赋予他执行沟通天人与管理人间事务的双重职能：“接上称天子者，明以爵事天也；接下称帝王者，明位号天下至尊之称，以号令臣下也。”
[90]
《白虎通义》指出君主既是政治轴心，又是统一的思想标志，他所以为人间所必须，是因为他具有维系人心的作用。
书中强调“……逾年称公者，缘民臣之心不可一日无君也。
……故逾年即位，所以系民臣之心也。”
[91]这里讲一统尊君，是以帝王作为统一国家的特殊标志，强调中央政权对全国的统一管理。
书中论证帝王独尊的突出之点在于融合当时流行的阴阳五行学说，通过强调五行尊土来比附一统尊君。
它说：“土在中央，中央者土，土主吐含万物……地，土之别名也，比于五行最尊，故不自居部职也。
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