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……土尊，尊者配天……土尊不任职，君不居部。”
[92]在五行中把土剥离出来，在人间职务中把帝王剥离出来，让他们处于不与其他混杂的特殊地位。
这比董仲舒的有关论述详明确实得多。
[93]尊土与尊君相一致，反映了当时人们重视土地的观念，反映的是中国古代社会以土地为本的经济思想。
“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”
，在这里有了更实在的内容，帝王独尊的观念找到了牢固的根基。
这是《白虎通义》论证的成功之处。
《白虎通义》还有值得注意的民本思想，书中多次讲：“谨敬，重民之至也。
兴礼义，正法度，同律历，叶时月，皆为民也。”
[94]“王者所以勉贤抑恶，重民之至也。”
[95]《白虎通义》把重土与重民结合起来，应当说抓住了支撑政权的两条大纲，这在封建社会中是至关重要的。
封建一统政权是个等级严格的金字塔，帝王居于塔尖，以下是逐级递减的官僚群体，平民百姓则是承负重载的基础。
在当时的社会条件下，这是一种最稳定的政权结构。
对等级结构的作用，书中从顺天应人的角度进行论述：“王者所以立三公九卿何？曰：天虽至神，必因日月之光；地虽至灵，必有山川之化。
圣人虽有万人之德，必须俊贤。
三公九卿二十七大夫八十一元士以顺天成其道。
司马主兵，司徒主人，司空主地。
王者受命，为天地人三职，故分职以置三公，各主其一，以效其功。
一公置三卿，故九卿也。
天道莫不成于三，天有三光日月星，地有三形高下平，人有三尊君父师。
故一公三卿佐之，一卿三大夫佐之，一大夫三元士佐之。
天有三光然后能遍照。
各自有三，法物成于三，有始有中有终。
明天道而终之也。”
[96]对于封建制度的永恒合理，这是一个重要补充。
维护等级结构的实质就是维护封建秩序，对此封建统治者有着足够的认识，所以他们把制礼作乐，建立伦理秩序作为施政的中心环节。
西汉武帝时期，董仲舒把儒家伦理原则同大一统封建制度糅合起来，使之与统一政权下的封建等级结构相适应，建立起一套统治中国两千多年的礼治法则。
《白虎通义》在理论上对此没做太多的补充，但却着力把它进一步规范化、制度化，因而对后世产生了相当深远的影响。
制礼作乐的意义是通过各守尊卑本分来稳定社会秩序，书中对此的论述颇为明晰：“礼乐者何谓也？礼之为言履也，可践履而行，乐者乐也，君子乐得其道，小人乐得其欲。
王者所以盛礼乐何？节文之喜怒（句有讹）。
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