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“王者所以祭天何？缘事父以事天也。
祭天必以祖配何？自内出者无匹不行，自外至者无主不止，故推其始祖，配以宾主，顺天意也。”
[103]还有点宗教的虔诚。
“缘生以事死，敬亡若事存……尊人君，贵功德，广孝道”
[104]，就完全着眼于现实了。
《白虎通义》把教化作为执政的中心，论述相当充分。
关于教化的意义，它说：“学之为言觉也，以觉悟所不知也。
故学以治性，虑以变情。
故玉不琢不成器，人不学不知道。
……是以虽有自然之性，必立师傅焉。”
[105]“王者设三教何？承衰救弊，欲民反正道也。
……教者何谓也？民有质朴，不教不成。
故《孝经》曰：‘先王见教之可以化民。
’”
在诸多教化手段中，有两个是根本性的。
其一，按书中所言是“教者效也。
上为之，下效之……《诗》云：‘尔之教矣，欲民斯效。
’”
[106]此举有一箭双雕之效：一来身教有直观的显著的效果；二来层层官员都是施教者，他们自身的封建道德水准更直接地关系着政权的兴亡。
其二，通过从中央的辟雍直到乡里的庠序这样一套严密的道德教育网络，施行对各等级的普遍教育，使“有贤才美质知学者足以开其心，顽钝之民亦足以别于禽兽，而知人伦”
[107]。
这样的网络一旦正常运行起来，其效用是不言而喻的。
书中没有忘记教化之柄要操在中央政府手中，强调“王者所以即土中者何？所以均教道，平往来，使善易以闻，为恶易以闻。”
[108]
三、《白虎通义》的历史观
《白虎通义》对历史运作的看法基本来自董仲舒。
在体系的完整和理论的深入上，它逊色于董仲舒。
可在结合社会现状而对历史所作的具体阐释上，却表现出一些值得注意的特点。
书中把纷纭复杂的历史现象归纳为质文递变，三统循环等运动方式。
它们是由对物象的参悟发展而成的宗教臆说：“王者必一质一文者何？所以承天地顺阴阳，阳之道极则**受，阴之道极则阳道受。
明二阴二阳不能相继也，质法天文法地而已，故天为质，地受而化之，养而成之，故为文。
《尚书大传》曰：‘王者一质一文，据天地之道。
’《礼三正记》曰：‘质法天，文法地也。
帝王始起先质后文者，顺天地之道，本末之义，先后之序也。
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