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乐以象天，礼以法地。
人无不含天地之气有五常之性者，故乐所以**涤反其邪恶也，礼所以防**佚节其侈靡也。
故《孝经》曰：‘安上治民莫善于礼，移风易俗莫善于乐。
’子曰：‘乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。
故乐者所以崇和顺比物饰节，节奏合以成文，所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之意也。
……’夫礼者阴阳之际也，百事之会也，所以尊天地摈鬼神，序上下正人道也。”
[97]
礼仪制度是外在的行为规范，伦理观念则是内在的制约机制，礼乐通过行为规范强化等级制度，伦理观念则要把这套规范化为人们的自觉行动，作为天经地义的遵奉原则。
儒家的伦理观以血缘关系为根本出发点，封建大一统政权以宗族为构建基础，二者紧密结合形成统治中国两千余年的礼治秩序。
《白虎通义》以“三纲六纪”
作为普遍伦理法则，建立起个人无所逃于其间的网络。
对此，本书有关章节作了评述。
书中论证建立正常的伦理秩序，不但可以出现王道政治的理想局面，而且会因顺应了上苍的意愿而使天人相得，物阜民丰：“君父有节，臣子有义，然后四时合，四时合然后万物生。
……有贵贱焉，有亲疏焉，有长幼焉。
朝廷之礼贵不让贱，所以明尊卑也。
乡党之礼长不让幼，所以明有年也。
宗庙之礼亲不让疏，所以明有亲也。
此三者行然后王道得，王道得然后万物成，天下乐之。”
[98]这并不是一句空言。
按照天人合一的宇宙观，以帝王为代表的人间政权是沟通天人的中间环节，所以“明天人相向而治”
[99]是封建统治者的施政纲领。
从宗教礼仪到日常政务，封建国家机器大致是围绕这一目标运转的。
《白虎通义》对国家职能的论述充斥着大量敬顺昊天崇祀先祖的宗教内容。
如政权建立要行封禅之礼，“王者易姓而起，必升封泰山何？报告之义也。
始受命之日，改制应天，天下太平，功成封禅以告太平也。”
[100]中央政府要建灵台，是为了“考天人之心，察阴阳之会，揆星辰之证验，为万物获福”
。
要立明堂，是为了“通神灵，感天地，正四时，出教化，宗有德，重有道，显有能，褒有行者也”
[101]。
遇到灾变不但要检查施政过失，而且要用宗教仪式来禳除，如“日食必救之何？阴侵阳也。
鼓用牲于社。
社者众阴之主，以朱丝萦之，鸣鼓攻之，以阳责阴也。”
[102]表面上看敬天尊祖似乎只具宗教意义，其实却有着很现实的效用，因为顺天与理人本是二而一之事。
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