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，才能“夺于肝心”
[59]。
这种看法对于文学创作和理论有着较大的影响。
后来刘勰主张“为情而造文”
，反对“为文而造情”
，就是这一观点的进一步发挥。
在评价作者问题上，王充反对崇古非今的倾向，提出不以时代作区分，而以“优者为高，明者为上”
。
他不仅批判崇古非今，而且把后世超过前代，看成理所当然。
“庐宅始成，桑麻才有。
居之历岁，子孙相续。
桃李梅杏，奄丘蔽野。
根茎众多，则华叶繁茂。”
[60]王充用这种生动的例子说明，经验需要时间积累，文章应该今胜于昔。
这在一定程度上指出了文章创作的历史继承关系，为较准确地评价当代作家提供了一定的理论根据。
王充是一位唯物主义思想家，他在提出自己的文学主张时，往往是从思想家的角度考虑问题的，加上他所论述的文学是一种泛文学的概念，《论衡》的主旨又是“疾虚妄，归实诚”
，故而他对文学艺术的特点认识尚不够，有时对许多复杂的文学现象作了不正确的解释。
例如他把一些神话传说也归为“虚妄”
，像《淮南子》中记载的共工怒触不周山、羿射九日等故事，他也认为“浮妄虚伪，没夺正是”
[61]。
这就把神话与迷信混为一谈了。
他还把文学中的一些夸张手法也归为“虚妄”
，例如传说楚国的养由基能百发百中地射中杨叶，荆轲以匕首掷秦王中铜柱入尺，他都认为不合事实，在《儒增》篇中反复论辩。
这些地方虽也表现了唯物主义思想家求实的科学态度，但却显得过于胶柱鼓瑟了。
总之，王充的文学思想具有很强的战斗性。
虽然在论述文学问题时有失之偏颇之处，但瑕不掩瑜，他在文学上的许多精辟论断都对后世产生了很大影响，在文学批评史上起过转变学风的重要作用。
注释
[1]刘勰：《文心雕龙·论说》。
[2]刘勰：《文心雕龙·封禅》。
[3]刘勰：《文心雕龙·铭箴》。
[4]《睡虎地秦墓竹简》，15页。
[5]《史记·秦始皇本纪》。
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