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只有这样，才能使作品发挥“欲悟俗人”
的功能。
王充还从历史上驳斥了“贤圣之材鸿，故其文语与俗不通”
的谬论，他认为言文本来合一，“经传之文，贤圣之语，古今言殊，四方谈异也；当言事时，非务难知，使指闭隐也。
后人不晓，世相离远，此名曰语异，不名曰材鸿。”
[56]这一论点，为后来《史通·言语篇》所发展。
王充主张言文合一，用俗语入文，和扬雄主张文字古奥艰深是直接对立的，也是对喜用艰涩生僻词句的辞赋作品的批判。
王充不仅在理论上主张文章要写得朴实、浅显，而且在实践中也贯彻了这一思想，他的《论衡》“直露其文，集以俗言”
，为后世人们从事创作树立了光辉榜样。
文章是作者撰写的，评论文章必然会牵涉文章的作者。
王充在进行文学批评时，也提出了品评作者的标准问题。
王充认为，品评作者的高下不能以读书多少作标准，而应看他是否“博通能用”
。
当汉代经学盛行，“皓首穷经”
成为一种风气，不少人一辈子在书堆里钻牛角尖，以“明经”
相标榜时，王充一反流俗，提出“贵其能用”
的主张，不啻为一声惊雷。
他指斥那些儒生读书千卷无以致用，不过是“鹦鹉能言之类”
[57]，有如“入山见木，长短无所不知；入野见草，大小无所不识；然而不能伐木以作室屋，採草以和方药；此知草木所不能用也”
。
他认为，真正的鸿儒与之不同，他们观读书传之文是为了“抽列古今”
，“纪著行事”
，有益于“治道政务”
[58]。
王充这种崇实尚用的观点虽然是针对论说文、史传文而发的，但他把屈原这样的辞赋家也包括在超奇之士中，给予了高度评价，说明他的这一观点是适用于整个文学的。
在文学发展史上，具有积极意义。
在文章作者的修养问题上，王充认为不能光在外在的“文”
上下功夫，主要还要充实内在的“实”
，也就是“才智”
和“实诚”
。
“才智”
是解决实际问题的能力，“实诚”
是内在的真情实感。
王充十分重视作者的感情对创作的作用。
“精诚由中，故其文语感动人深”
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