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“雄以为赋者，将以风也，必推类而言，极丽靡之辞，闳侈巨衍，竞于使人不能加也。
既乃归之于正，然览者已过矣。
往时武帝好神仙，相如上《大人赋》，欲以风，帝反缥缥有陵云之志。
由是言之，赋劝而不止，明矣。
又颇似俳优淳于髡、优孟之徒，非法度所存，贤人君子诗赋之正也。
于是辍而不为。”
[41]铺陈事物，雕绘辞采，是汉赋的艺术特征。
正因为此，尽管作者寓有讽喻之义，而读者则往往买椟还珠，所欣赏的只是它侈丽宏衍的辞藻。
华丽的形式掩盖了内容，欲讽反谀成了汉代散体大赋的通病。
扬雄从事过辞赋创作，对辞赋在发展中所形成的这一缺点认识极深，在进行了一番分析评论之后，毅然决定“辍而不为”
，宣告了散体大赋生命力的终结。
除了对赋提出自己的看法外，扬雄还提出了“宗经”
、“征圣”
、“明道”
的文学观。
扬雄认为，“书不经，非书也；言不经，非言也。
言书不经，多多赘矣”
[42]，一切以经书为最高典范。
他所谓的“诗人之赋丽以则”
，“则”
就是合乎儒家经书的标准。
扬雄不反对辞采，但反对以“**辞之淈法度”
，他认为“事辞称则经”
[43]。
这就是所谓的“宗经”
。
扬雄还认为，“好书而不要诸仲尼，书肆也；好说而不要诸仲尼，说铃也”
，要想明辨是非，分清“雅”
与“郑”
、“则”
与“**”
，则“众言淆乱，必折诸圣”
[44]。
这就是所谓“征圣”
。
扬雄还发挥孔子“有德者必有言”
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