天才一秒记住【权七小说】地址：https://www.quanqihao.com
的见解[45]，提出“足言足容，德之藻也”
[46]，“君子言则成文，动则成德……以其弸中而彪外也”
[47]。
这些看法实际上就是文以载道、文道合一的先声。
也就是所谓的“明道”
。
扬雄在文学上还主张摹古，主张用艰深文句。
他本人即是模拟前人的高手：《太玄》仿《易》而作；《法言》仿《论语》而作；《训纂》仿《仓颉》而作；赋则仿司马相如而作，等等。
他的这一见解与主张显然是受了经学界墨守家法师法风气的影响。
对于这样的文学见解，后人不同意者很多。
五、王充的文学主张
王充的《论衡》在文学发展史上占有比较重要的地位，它虽然不是一部文学理论专著，但王充在《论衡》这部书中，高举“疾虚妄”
的大旗，尖锐地批判了当时“华而不实，伪而不真”
的文风，提出了很多进步的文学主张。
王充首先论述了文学的实用价值，他认为文章必须有益于社会，有益于劝善惩恶，否则便是虚妄之文、无用之文。
他说：“文人之笔，劝善惩恶也”
，“文人文章，岂徒调墨弄笔，为美丽之观哉？”
[48]这显然是针对当时思想专制条件下文坛一片虚美空言而发的。
王充还通过对圣贤之文的分析，指出“贤圣之兴文也，起事不空为，因因不妄作；作有益于化，化有补于正”
，“圣人作经艺者传记，匡济薄俗，驱民使之归实诚也”
[49]。
圣贤之文是人们为文的榜样，故而所有的文学作品必须以实用为指归。
从这一点出发，王充还认为评价作品的价值应当以是否有用为标准，而不是以数量多寡为标准。
他说：“为世用者，百篇无害，不为用者，一章无补。
如皆为用，则多者为上，少者为下。”
[50]这种见解在虚妄充斥、美言遍地的时代，无疑是有意义的。
从重实用、重内容的角度出发，王充论述了内容与形式的关系，他在《论衡·超奇》中说：
有根株于下，有荣叶于上；有实核于内，有皮壳于外。
文墨辞说，士之荣叶皮壳也。
实诚在胸臆，文墨著竹帛，外内表里，自相副称。
意奋而笔纵，故文见而实露也。
人之有文也，犹禽之有毛也。
毛有五色，皆生于体。
苟有文无实，是则五色之禽，毛妄生也。
所谓“外内表里，自相副称”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！