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阳明心学的传播和影响 阳明心学适应当时社会需要，以敢于突破朱学禁锢、反程朱理学的精神而倾动朝野，风行天下。
从本质上讲，阳明心学并未超出传统思想的樊篱，而是将传统的伦理道德臻于系统和完善，其目的在于巩固明朝的统治。
阳明心学主张简易，反对支离和烦琐，而且强调自我、蔑弃权威，提倡相对社会平等，这些见解不仅深得统治者的青睐，也有利于在中下层民众中广泛传播。
然而，嘉靖前期，由于桂萼上书抨击阳明之学，明世宗下诏撤销王守仁的恤典与世袭，当时阳明心学还只在部分中下层士人中流播。
到了嘉靖后期，由于聂豹、徐阶、李春芳等大官僚的提倡，终于风靡天下。
顾炎武指出：“嘉靖中，姚江（王守仁）之书虽盛于世，而士人举子尚谨守程朱，无敢以禅窜圣者。
自兴化（李春芳）、华亭（徐阶）两执政尊王氏学，于是隆庆戊辰《论语程义》首开宗门，此后浸**，无所底止，科试文字大半剽窃王氏门人之言，阴诋程朱。”
[19]王学一旦成为科举考试的内容标准，就标志着已成为社会思想的主流。
到万历十二年（1584年），王守仁终于被诏命从祀文庙。
王学与市民意识相互影响、融合，使中晚明的思想界开前所未有的新局面。
它起初只是反对程朱理学的教条主义和烦琐哲学，而后由王学左派变为反礼教束缚、反专制主义的思想解放运动，学术界或称之为“启蒙思潮”
。
这一思潮既表现于社会风气的变化，也表现于蓬勃发展的通俗文艺中。
然而，由于阳明心学过于强调主观精神的作用，从而使人们脱离对客观事物的探讨和研究，不利于认识的发展和提高。
这样，阳明心学在理论上就存在着内在的矛盾，加上王守仁在不同时期所强调的侧面不同，门人弟子资质各异，对师说的理解不同等因素，在他去世后阳明心学就开始分化。
据《明儒学案》所载：“阳明殁，诸弟子纷纷互讲良知之学。
其最盛者，山阴王汝中，泰州王汝止，安福刘君亮，永丰聂文蔚。
四家各有疏说，骎骎立为门户，于是海内议者群起。”
具体来说，有浙中派、江右派、南中派、楚中派、北方派和粤闽派。
当然，按地域标准来划分其流派，自有其局限之处，难以充分揭示王学分化的真貌。
但从明代中期至晚明时期王学分化的总趋势来看，有的固守王学正传，有的则发展为独立的“异端”
学派，有的表现为王学而返归朱学，有的则修正王学。
王门弟子中也有一些人标榜新意，在理论上故弄玄虚，甚至宣扬佛教的因果轮回，谈空说玄之风弥漫于学术思想界，造成严重的空虚之风，从而把阳明心学的消极作用推向极端。
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