天才一秒记住【权七小说】地址：https://www.quanqihao.com
王守仁还强调良知、心、性、理同一，皆归宗于吾心。
良知即是性是理，是天赋予人心固有的道德规范。
因此他说：“此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。
以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友治民便是信与仁。
只在此心去人欲、存天理上用功便是。”
[17]王守仁之所以将良知赋予天理的崇高地位，强调良知的性质和作用，其目的是增强人们践行伦理道德的自觉性，从而克服朱学所造成的不良影响，为“破心中贼”
服务。
致良知 “致良知”
是阳明学说最基本的理论。
王守仁把孟子“良知”
说的内涵加以扩充，对儒家认识论和修养观的思想加以继承和改造，可以说是他“心外无理”
、“心外无事”
、“心外无物”
思想合乎逻辑的深化。
由于“良知”
在心中，是人人皆备，所以要达到对“良知”
的把握，不需要向外用功，只要诚心正意反省内求就可以，这是一种十分明确的道德修养活动。
“致良知”
作为王守仁创立的道德修养论，它包括“体认良知”
和“实现良知”
两个方面。
“体认良知”
指的是人本身的身心修养，包括“正心”
、“顿悟”
、“克己”
等“心上工夫”
，使先天固有的“良知本体”
得以“复明”
。
“实现良知”
实际上是道德修养见之于行动的问题，也是修养的目的所在。
王守仁继承了儒家“格物致知”
的思想，但他所说的“格物”
，与朱熹所说的“格事事物物之理”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！