天才一秒记住【权七小说】地址：https://www.quanqihao.com
不同。
他说：“物者，事也，凡意之所发必有其事，意所在之事谓之物。”
“格者，正也，正其不正以归于正之谓也。”
既然“物”
就是意支配下的“事”
，如事亲、事君、交友、治民等，那么“心”
、“意”
不正，“物”
、“事”
也就不正。
“实现良知”
就是要通过“正心”
、“诚意”
来“正物”
、“正事”
，要求人们按照儒家伦理道德规范去为人处世。
从这个意义上讲，王守仁的“致良知”
又是以“存天理、去人欲”
为其宗旨和归宿的，并未超出理学的规范。
良知所内涵的天理即儒家伦理道德规范，成为人们思想和行为的准则。
所以王守仁认为，讲修养必须使“良知”
在现实行动中体现出来，在为人处世中做到“去恶”
、“为善”
。
他强调道德修养和道德践行相统一，要发扬道德与政事合而为一的传统，道德践行要包括从政、处事等事功方面的内容，并主张以道德践行来衡量道德修养，“实现良知”
就是要改变道德与事功间存在的某些脱节现象。
王守仁这种将道德修养与事功统一的思想，有其积极作用。
此外，王守仁还认为“实现良知”
必须通过“事上磨炼”
，来不断增强道德修养，要言行一致。
王守仁虽然把“良知”
说更加理论化和系统化，但他强调“活泼泼”
的“良知”
这种主体道德意识的作用，在道德修养上注重“事上磨炼”
，二者不免又存在某些矛盾。
正由于它们之间的矛盾，埋下了后来王学分化的契机。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！