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第三节董仲舒与儒家
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以儒炉熔百家的新儒学
汉代建国之际，高祖刘邦不喜儒学，虽然政治上仍设有承袭秦朝的博士制度，但博士的人数不多，很难在传授文化方面起到大的作用。
对于这一时期而言，儒家的学术源流几乎断绝了。
秦始皇曾在焚书时颁布一项法令，规定除了允许官府有关部门藏书外，民间和个人一律不得藏书，这就是“挟书律”
。
汉承秦制，也沿用了这项“挟书律”
。
直到汉高祖之子汉惠帝废除“挟书律”
，诸子学说才得以复苏，儒、道两家逐渐声势变大。
在之前较为沉闷的学术思想的低潮时期，统治者提倡道家的黄老无为思想。
黄老思想是居于支配地位的主流思想，不问流派的思想家也都乐于称说黄老之言。
文帝、景帝时期出现了由无为到有为、由道家到儒家的嬗变趋势。
学者伏生在墙壁中得《尚书》二十八路，汉文帝派出当时著名的思想家和政治活动家晃错向伏生学习。
这一时期的博士数量有所增加，已有70多人，他们杂陈百家，其中以崇尚儒家者为多。
儒家经典《诗》《书》《春秋》，以及《论语》《孝经》《孟子》《尔雅》等都有博士，其中《诗》博士更有齐、鲁、韩三家，《春秋》博士有著名的胡毋生、董仲舒二家。
这些都为汉武帝独尊儒术准备了条件。
汉武帝早有儒学倾向。
他曾采纳时任丞相的卫绾的建议，罢黜治申不害、商鞅、韩非、苏秦、张仪等法家之言的贤良。
此举引发了颇好黄老的窦太后的强烈反对，她以刑狱之灾打压了相关的大臣，儒家的发展暂时受挫。
建元5年，即前136年，汉武帝设置了《五经》博士，儒家经学在官府中愈加完备了。
建元6年，窦太后离世，汉武帝的施政不再受外戚的强行干扰，儒家也在他的主张、提倡下逐渐发展壮大。
董仲舒在应对汉武帝的举贤良对策中建议，凡是不在六艺之科、孔子之术的各家学说，都要从博士官学中排除出去。
汉武帝对此很是欣赏。
他依此在朝中进行了一次大规模的官员调动，将不治儒家《五经》的太常博士一律县黜，提拔布衣出身的儒生公孙弘为丞相，优礼延揽儒生数百人等。
“罢黜百家，独尊儒术”
之后，朝廷官员主要为儒学出身，儒家的发展势头可想而知。
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