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第三节康有为与中西文化
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“保教”
图存中西合璧
“夫国所与立，民生所依，必有大教为之桢干，化于民俗，入于人心；奉以行止，死生以之，民乃可治，此非政事所能也，否则皮之不存，毛将焉附。
中国立国数千年，礼仪纲纪，云为得失，皆奉孔子之经。
若一弃之，则人皆无主，是非不知所定，进退不知所守，身无以为身，家无以为家，是大乱之道也。
即国大安宁，已大乱于内，况复国乱靡定乎？恐教亡而国从之。”
在这里，康有为将国家的存亡与国教的存亡紧密联系在一起。
国教不存，国家就失去了精神支柱和行为标准，由此导致社会的混乱和国家的灭亡。
因此，他强烈主张“保教”
。
所以，“今欲存中国，先救人心，善风俗，拒诐行，放**辞，存道揆法守者，舍孔教末由已。”
只有重新恢复“孔教”
的统治地位，才能安定人心，移风易俗，达到国家生存的目的。
康有为认为，孔教能否在现实中大行其道，关键在于人们的努力。
这种努力表现在两个方面：一是“发挥光大”
；二是“宣扬布护”
。
基于西学与西教的无关性，他希望中国青年学生“外求欧、美之科学，内保国粹之孔教，力行孔子之道，修身立志以为天下国家之用”
。
这实际上是一种“西学中教”
的结合模式。
康氏此言，可以说又回到了“中体西用”
的老路。
提倡“孔教”
的中国近代学者不只康有为一人，但其他人所理解的“孔教”
，基本上属于教化之教，而非宗教之教；其内容是纲常伦理，而非平等自由，他们提倡“孔教”
的目的是为了维护封建等级制度。
康有为却不同。
他是站在资产阶级的立场上来塑造“孔教”
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