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五伦（君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友）是中国人对信仰道心的实践方式。
很多人都认为，工作中，只需要处理好君臣关系即可。
但家国一体，齐家无能的人，在工作中也会分神，所以连工作也解决不了。
王阳明的这套教导方式，恰好是立足于家国（家庭、社会、国家）三合一的角度，为组织编织了一张密不透风的管理罗网，任何人都逃不出去。
我们之所以说，十家牌法是连心而不是连坐的重要依据即在此：这张三位一体的罗网，是阳明心学的完美运用，它不孤立地看待问题，不把工作环境只当成工作环境，不把家庭只当成家庭，不把社会环境只当成社会环境，而是把所有的场景连成一体。
十家牌法看似是十户人的互相监视，其实它立足于阳明心学的两个重要理论。
第一，人皆有良知，良知喜欢生不喜欢死，于是人人都不想死而想活着，在此前提下，人也不希望因自己的鲁莽而导致他人死亡，所以任何人都不希望连累（连坐）到他人，实际上，这是被动但却非常有效的自我管理。
第二，当人人都把十户人家被动地当成一体时，就做到了局部的万物一体，万物一体之下，我们会提倡善良，拒绝罪恶，如此一来，在让自己愉悦安全的同时也做到了让其他人愉悦安全。
这就是十家牌法的连心——把所有的心都连成一体。
它不但让管理者本人了解他的员工的情况，更让员工自己了解同事的情况，从而做到在沟通时提高效率。
为什么王阳明要让所有人呈现自己的详细情况呢，尤其是家庭情况？因为在王阳明看来，任何一个人的好或者坏，都是由他的家庭决定的。
组织中的成员也是如此：他表现出来的问题，要从他的家庭中找原因，家庭教育才是人的第一教育，才是人之为人的第一要义。
不过，十家牌法在实践中，远没有王阳明理想中的那样顺利。
在颁布了《十家牌法告谕各府父老子弟》后，很多地方官都将其视为虚文，不肯认真落实。
王阳明于是写了《申谕十家牌法》，他严厉地指出：“凡设置十家牌法，必须先将各家各户房屋大门上的小牌挨个审查核实，比如人口数量；必须审查某人担任什么级别的官吏，或是被国家认可的知识分子身份（秀才、进士等），或是承担某种差役、习得某种技艺、从事某种营生，或是入赘到某家，或者有某种残疾，以及户籍、田地、粮食等事项，都要逐一审查核实。
十户编排完成后，要依照样式造册，留存一本在县衙，以备核查。
等到官府要拘捕、传拿、差遣、选调某人时，便可按照簿册进行处置或分配，无人可以躲避，也不会有人遗漏。
如此一来，全县事情都可了如指掌。
每十户人家，现今要挨个上报同甲之中有哪些人平时惯于偷窃，哪些人有吓唬、教唆等不良行为，等等；要全体出具承诺书——承诺不再作恶，否则一同接受惩罚，不能遗漏一人；官府要设置改过自新的簿册，记录下有不良行为的人员姓名，暂时不追究他们之前的恶行，而是责令他们从现在开始弃恶从善。
如果他们真能做到，便可从簿册上除名。
如果境内出现盗贼，要立即命令百姓挨个自查。
如果是甲内漏报的，要将同甲之人一并治罪。
每天都要按照牌式，轮流上门晓谕各家加强警戒、细心观察。
如此一来，那些奸诈、虚伪之人就无处容身了，也就不会再有盗贼了。
十户之内，只要发生争斗和诉讼等事，同甲之人要立刻进行劝解。
如果有人不听劝解，恃强凌弱，或是诬告他人，同甲之人要一一报官。
官府当场根据事情轻重程度对其进行责罚、惩治，或者令其反省，而不必将其收押在监、延后处置。
凡遇讨要说法的诉讼书，只要涉及诬告的，便要追究同甲之人不劝解、不禀报的罪责。
各家各户还要每日依照牌子互相劝告、晓谕，务必讲究信用，谋求和睦，平息争论，停止诉讼，每日开导。
如此一来，百姓就会慢慢明白争斗是不对的，诉讼也会逐渐减少。”
这段情感丰富的命令或者说是劝诫，明白无误地指出了组织管理中的几大问题。
（1）核查每户人家的粉牌的内容；粉牌只是个简历，若想真正了解你所管理的人，必须在不探寻对方隐私的情况下详细又详细地了解。
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