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第五章都铎王朝2
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新教改革的危险往往是矫枉过正：1549年的康沃尔叛乱中，反对克兰麦的第一《公祷书》，是民众会集举事的原因。
传道者的许可制度到1548年9月已瓦解，萨默塞特被迫暂时禁止所有布道——无论是否获得许可证，他只支持宣讲官方布道书。
他承诺“结束所有宗教争议”
和建立“统一秩序”
；而克兰麦希望让英格兰成为欧洲宗教改革的中心，他写信给不来梅改革宗教会领袖艾伯特·哈登伯格（AlbertHardenberg）：
我们渴望在我们的教堂宣扬上帝的真正教义，我们完全不希望变化和不稳定，也不希望模棱两可：但是，抛开所有世俗的考虑，我们希望向后人传递一种真实明确的、符合《圣经》规则的教义形式。
让所有国家都尊重我们的教义，它由学识渊博、虔诚的信徒组成的权威来表述；这教义也给所有后代传下可供模仿的模式。
为了实现这一重要想法，我们认为有必要得到学者的帮助，把他们的观点与我们自己的观点加以比较，这样可以消除教义上的争议，建立一个完整的、真正的教义体系。
响应克兰麦号召的新教神学家包括来自苏格兰的约翰·诺克斯（JohnKnox），来自斯特拉斯堡的马丁·布瑟（MartinBucer），来自波兰的拉司基（JohnàLasco），来自意大利的彼得·菲密格理（PeterMartyrVermigli），以及有争议的嘉布遣会前副主教贝尔纳尔迪诺·奥齐诺（BernardinoOo），他在16世纪40年代初高调皈依新教。
然而，克兰麦不是一个激进的人。
到了1550年，他自己皈依了圣餐礼的新教神学，但他认为他的首要责任是维护英格兰教会的“秩序和体面”
——这意味着要保留教士的法衣和许多旧的天主教礼拜仪式。
这并不是激进的新教徒的观点。
诺森伯兰曾无意中欲授予约翰·诺克斯一个罗彻斯特主教头衔（还好诺克斯拒绝了）；约翰·胡珀（JohnHooper），被任命为格洛斯特主教，但很快就在教士法衣问题上与克兰麦发生了争执。
不久，克兰麦开始意识到，宗教统一只能以牺牲一致性为代价，他的《公祷书》的两个版本（1549年，1552年）不仅需要得到议会批准，也必须通过《信仰划一法案》强制执行；因此英格兰教会的教义和礼拜仪式，现在都依赖于议会权威，而不是最高统治者的意志和权威。
在玛丽统治期间，流亡中的诺克斯提出了一个理论：臣民有权反抗被盲目崇拜的统治者。
这一理论震惊了欧洲。
诺森伯兰是诺克斯的资助人，说明公爵将自己的未来与新教事业紧密联系在一起。
由于沉迷宫廷作乐，爱德华六世于1552年4月感染了麻疹，严重降低了对肺结核的免疫力，不到一年他便死于肺结核。
依据出生时间顺序及亨利八世的遗嘱，信仰天主教的玛丽（阿拉贡的凯瑟琳的女儿）是合法继承人。
但1553年7月诺森伯兰郡未遂的政变呼吁更合理的解释。
事实是，诺森伯兰让他的长子于5月2日娶了简·格雷（JaneGrey），将自己的家族与王权搭上关系。
简是萨福克公爵夫人（亨利八世的妹妹玛丽·都铎的长女）的长女；根据亨利八世的遗嘱，简是排在玛丽公主和伊丽莎白公主之后的王位继承人。
接下来，爱德华与议会拟定了“继承案”
，剥夺了他的姐姐玛丽和伊丽莎白的继承权，确立简和她的继承人为王位继承人。
爱德华于1553年7月6日去世，诺森伯兰和议会四天后宣布简为女王。
公爵的背叛似乎得到了证实，但他的阴谋跟爱德华本人的愿望是一致的。
通过对修改《继承法案》的各个阶段的时序分析表明，最初的想法完全出于爱德华，但是爱德华在诺森伯兰公爵本人或他的部下的请求下修改了这一法案。
爱德华亲自起草了“继承案”
（保存至今），并且完全由他自己修正。
最起码，他一直是心甘情愿与诺森伯兰公爵合作的。
简·格雷只在位了九天。
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