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集宋学大成的朱熹
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朱熹字晦庵，徽州婺源人，父朱松因不附和议逆秦桧意旨，被贬为闽延平尤溪县尉，后罢官居尤溪，生朱熹（因此，宋学中所谓濂、洛、关、闽四大学派，朱为闽派，濂是周敦颐，洛是二程，关是张载）。
朱熹曾在闽、浙、赣一带做知府、知州官，又曾任枢密院编修。
他所处的时代，民生困苦，外侮日亟，社会中比较进步的分子则反对和议，并主张改善民生。
朱熹就是此中的卓著人物，他曾发表过主战论，又主张限制土地兼并，又创立调剂农村经济的社仓制度。
在他以前，周、邵、程、张并留下了丰富的哲学遗产。
二程以后，有谢良佐、杨时、吕大临、胡宏、李侗（延平）、张栻（南轩）继承着讲学。
而谢、杨尤为程门二杰。
朱熹受业于李侗又为杨时的弟子，所以他自己说河南程氏两夫子接孔孟之传统，而熹“亦幸私淑而与有闻焉”
。
晦庵生平著述很多，达二三十种，最重要的是《大学中庸章句》、《论语孟子集注》、《诗集传》、《周易本义》、《小学》（这是修身教本，不是文字学）、《近思录》、《通鉴纲目》等，如果要看他的理学思想，须研究其后人的编纂，如《朱子语类》《朱子语录》《朱子文集》《朱子书节要》等。
晦庵学说大概如以下四点：（一）理气二元论。
晦庵的宇宙论，系以周濂溪的太极图说做骨干，而以康节所讲的数，横渠所说的气，及程氏兄弟所说形上形下及理气的分别融合在内，所以是集以前各理学家的大成。
他说凡有形有象的事物是“器”
，即所谓“形而下者”
。
所以为是器之理是“道”
，道是“形而上者”
。
所谓“无极而太极”
，即无形而有理。
天下之物，无论是天然的，或人为的，都有其所以然之理，而且这个理在物没有产生以前就早已存在。
太极是天地万物之理的总和，又是天地万物的最高标准。
这个太极又包含在每一事物之中，犹如月映万川，随处而见。
理是生物之本（和古希腊哲学中所说的“形式”
相当），气是生物之具（和古希腊哲学中的“材料”
相当）。
人物之生，必禀此理，然后有性，必禀此气，然后有形。
如阴阳五行错综不失条绪，便是理。
若气不结聚时，理亦无所附着。
（二）理在气先说。
他说未有这事，先有这理。
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