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三
对理论常常不能太认真。
一个女子找到了一个她的意中人，如果受到对方婉言拒绝，就可能断言对方在压抑自己:你怎么活得这么虚伪呢？你太理智了，你不觉得理智是最可恶的东西，是最压抑人性的东西？世事无常，生命苦短，人生能有几时醉？
……
这个女子开导完了，出门碰到一个使她极其恶心的男人，如果被对方纠缠不休，就可能说出另外一些理论:你怎么这样不克制自己呢？怎么这样缺乏理智呢？你只能让我恶心，我从没有见过像你这样无耻的人……
这个女子的理智论和反理智论兼备，只是根据情况随时各派其用。
你能说她是“理智派”
还是“感情派”
？同样，如果她心爱的丈夫另有新欢，要拋弃她了，她可能大谈婚姻的神圣性；时隔不久如果是她瞄上了人家的丈夫，婚姻的荒谬性肯定就会脱口而出。
你能说她是卫道士还是第三者乱党？
理论、观念、概念一类，一到实际生活中总是为利欲所用。
尤其在最虚无又最实用的现代，在我们这些凡夫俗子中间，理论通常只是某种利欲格局的体现，标示出理论者在这个格局中的方位和行动态势。
一般来说，每一个人在这个利欲格局中都是强者又都是弱者——只是相对于不同的方面而言。
因此每一个人都万法皆备于我，都是潜在的理论全息体，从原则上说，是可以接受任何理论的，是需要任何理论的。
用这一种而不用那一种，基本上取决于利欲的牵引。
但这决不妨碍对付格局中的其他方面的时候，或者在整个格局发生变化的时候，人们及时呈现出完全不同的理论面目。
比如一个大街上的革新派，完全可能是家里的保守派；一个下级面前的集权派，完全可能是上级面前的民主派。
这种情形难免使人沮丧:你能打起精神来与这些堂而皇之的理论较个真吗？
纵欲论在实际生活那里，通常是求爱术的演习，到时候与自述不幸、喟叹人生、操弄格言，请吃请喝、看手相、下跪、强迫等等手法合用，也有点像征服大战时的劝降书。
若碰上恶心的纠缠者，他们东张西望决不会说得这么滔滔不绝。
他们求爱难而拒爱易，习惯于珍视自己的欲望而漠视他人的欲望，满脑子都是美事，因此较为偏好纵欲说。
就像一些初入商界的毛头小子，只算收入不算支出，怎么算都是赚大钱，不大准备破产时的说辞和安身之处。
他们中的一些人通常不喜欢读书这一类累人的活，瞟一瞟电视翻翻序跋当然也足够开侃。
所以他们的宣言总是繁复而混乱，尤其不适宜有些呆人来逐字逐句较真。
比如他们好谈弗洛伊德，从他的“里比多”
满足原理中来汲取自己**的勇气，他们不知道或不愿意知道，正是这个弗洛伊德强调性欲压抑才能产生心理能量的升华，才得以创造科学和艺术，使人类脱离原始和物质的状态。
他们也好谈罗兰·巴特、德里达以及后现代主义，用“延异”
、“解构”
、“颠覆”
等等字眼来威慑听众，大力标榜自己的自然状态。
他们不知道或不愿意知道，罗兰·巴特们的文化分析正是从“自然原态”
下刀，其理论基点就是揭示“自然原态”
的欺骗性和虚妄性，拒绝这一种统治人类太久的神话。
一切都是文本，人的一切都难逃文化浸染。
他们正是从这一点开始与传统的人本主义和人道主义割席，开始了天才性的叛逆。
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