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只要这类试验更能达意传神而不是瞎胡闹，我都以为没什么不好。
与此同时，西方语言也在徐徐向包括汉语在内的其他语种靠近，比方英语中的修辞限制成分有前置倾向，德语中有“破框”
趋势等等。
但形成全球统一语言的目标恐怕尚十分遥远，是否可能，也基本上处于根据不足的空谈之中。
语种纷繁各异，其长短都是本土历史文化的结晶，是先于作家的既定存在。
面对十八般兵器，作家用本民族语言来凝定自己的思想情感，自然要考虑如何扬己之长，擅刀的用刀，擅枪的用枪；同时又要补己之短，广取博采，功夫来路不拘一格。
语言不光是形式，也是内容。
用“女子”
、“女人”
、“妇女”
、“娘们”
虽表达同一个woman的内容，但语感很不一样，也寓含了很多意义，也是很内容的。
旧的语言研究重在语法，忽视语感，这是理性主义给语言学留下的烙印。
如果说语法是理性的产物和体现，那么也许可以说，语感（口气、神韵、声律、节奏、字形、上下文构成的语势等等）则充盈着非理性或弱理性的感觉辐射。
如果说语法更多地与作者的思想品格有关，那么语感便更多地与作者的情感品格有关，常常表现为某种可感而不可知的言外之意，某种字里行间无迹可求的情感氛围。
古人提出“文思”
之外的“文气”
。
“气”
是什么？“我书意造本无法”
；“如行云流7JC，初无定质，但常行于所当行，常止于不可不止。”
（苏东坡语）诗人那种说不清的创造过程，不正是“文气”
使然，不正是某种情感的涌动和对语言的渗透和冶制吗？
现在已经有了翻译机。
但至今的实验证明，翻译机“可以译出文字，不可以译出文化”
（美国翻译理论家赖达语）；可以译出语法，不可以译出语感；可以译出文思，不可译出文气；可以译出作者的思想品格，不可以译出作者的情感品格——终究不能给文学界帮上多少忙。
情感、直觉、潜意识，也是人生一大内容，更是文艺的主要职能所系。
遗憾的是，我们至今对它们仍无精密把握，于是对语言形式的研究也基本上局限于语法。
语感究竟是怎么回事，仍只有一些只鱗片爪的揣度。
可以苛刻地说，语言学家都只是半个语言学家。
倒不是他们无能，本是无可奈何的事。
当然，语法和语感在具体语言那里是互相渗透的，不可截然二分。
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