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面对复杂的艺术规律和艺术现象，以白诋青的偏颇无疑是害人的，害青年的。
但如果笼统地说文章有多法，创作素有“两可”
之规，这说得太灵活，太玄奥，在具体实践中容易导致无所适从，恐怕也无益于青年。
康德在他的二律背反面前十分悲观，认为那些命题只暴露了幻想和荒谬，难题永远无法解决。
后来，著名科学家玻尔提出“互补说”
，认为一些经典概念的任何确定运用，将排斥另一些经典概念的同时应用；而这另一些经典概念在另一些条件下，是阐明现象所同样不可少的。
玻尔用“互补”
来调解“互斥”
，提出了“确定运用”
和“条件”
，对人们解决类似的认识难题有所启示。
在玻尔这样的智者眼里，绝对真理只包含在无数相对真理之中，而相对真理总有局限性，不能离开一定的范围和层次，一定的条件和前提。
离开这些必要的界定，讨论任何具体命题就都成了无法定论的玄学，出现背反的迷雾也就毫不奇怪。
一个同家的革命经验，对于另一国可能就不完全适用；一个作者今天的经验，对于他的明天可能就不完全适用。
具体情况具体分析，是辩证法活的灵魂。
人们不应希望一劳永逸，不应希望万能而通用的文学药方。
评说者也许只应去具体分析作者和作品，因地制宜，对症下药，使其扬长避短，各得所用。
作者们也许只应具体分析自己的现状，反省缺点，清查条件，再加上自我设计，从而决定自己遵循何种创作指导。
这样，上述命题可能就会因时因地各自找到适用域。
黄连甘草，木梁石柱，各得其宜。
矛盾的经验也就会统一起来，像人的两条腿，把人导出玄学迷宫，把文学创作导向进步提高。
这样做是很麻烦的。
但世界上只有机械教条才最省力气。
这不奇怪。
1982年7月
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