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憨山德清说：“是则善恶之名，因对待（处于相对情况）而有……譬如世人以尺为长，以寸为短，假若积寸多于尺，则又名寸为长，而尺为短矣。
凡物皆然，斯皆有为之迹耳。”
长短相形是有为，那拒绝长，就不会有对立面短的出现，所以，在憨山德清看来，有为就是让辩证关系成立，无为则是不让辩证关系成立。
张岱年说：“‘无为’即自然之意。”
陈荣捷说：“无为是我们行为的特异方式，或更确切说是自然方式。
……无为之道乃自发之道。”
霍姆斯·韦尔奇说：“‘无为’并不意指避免一切行动，而是避免采取一切充满敌意的侵犯性的行动。”
④不言之教：不要用言语指出事物的某一面，让万物自然而然地发展，和“无为”
异曲同工。
⑤夫唯弗居，是以不去：居，占有的意思。
我们不妨看看苏辙的解释：“圣人居于贫贱，而无贫贱之忧，居于富贵，而无富贵之累。”
这就是“不居”
，用现在的话来说，苏辙所谓的“不居”
是不被客观环境所拘束，也不会被客观环境影响心情。
只要能做到随遇而安，那永远都无所谓失去。
译文
如果大家知道了什么是美好，那也就知道了什么是丑陋；知道了什么是善，也就知道了什么是不善。
所以，有和无、难和易、长和短、高和下、音和声、前和后都与美和恶、善和不善一样，相反相成。
因此，圣人才按照无为的原则办事，实施不言的教化，让万物自然发生，圣人从不认为自己是万物的创始人，也不将万物占为己有，更不希望万物对自己感恩戴德，大功告成，圣人不以有功自居。
按照相反相成理论，正因为他不居功，也就没有功可失去。
度阴山曰
在纸上画条直线，不允许对它有其他任何动作，怎样让它变短？答案是，在它下面画一条比它长的线。
这个答案的思路是对比，也就是老子的辩证法。
西汉名臣张释之刚做司法官（廷尉），大家对他一知半解，没人看轻他，但也没人尊重他。
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