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一种是不得不说的假话。
比如某领导路过某地吃饭，下级领导就说，“某领导对我们这里一直很重视、很关心，我们要把某领导的关心和重视化作我们实际工作中的动力，要落实在行动中，贯彻到每一项工作中……”
还有某些领导在检查调研时随口说的一些话或漏洞很多意义含糊的抽象的不切实际的套话，也被下级领导在汇报会上说成是“我们今后的努力的目标、前进的动力、行动的纲领、工作的指南。”
诸如此类的说假话的人和听的人都觉得没什么意义，更多的带有客套和礼貌的成分，说的人很懂得礼貌，听的人很舒服。
这就像两个人见面时说“你好”
一样，是客气话，比较空，只不过有一点肉麻而已。
第二种是不敢不说的假话。
这种假话不说后果比较严重，它直接关系到说的人饭碗、前途、命运。
比如赵高指鹿为马的时候，不说马的人后来都被杀了头；彭德怀不说假话丢了官。
当说不说假话与饭碗、脑袋、位子直接挂钩的时候，你就不得不说假话了。
毛主席说，“历史的经验值得注意”
。
有了这样的历史教训，在关系到前途和身家性命的时候，你不是说不说假话的问题，而是你不敢不说假话。
从生存这个角度看，对这种情况下说假话的人应该多一些宽容。
在一个专制的体制下，如果能决定你前途命运的人做出非常荒谬的决策，而他又必须坚决通过，你即使内心里不同意，当不同意见可能被视为反对立场和对抗态度的时候，它的性质就相当严重，因此为了生存，还是硬着头皮说假话。
在现实生活中，笔者估计不敢不说的假话占多数。
第三种是由于无知而说的假话。
比如一些干部由于只靠热情和盲目来开展工作，因而措施不断，规划宏伟，在没有科学论证的前提下，凭想象对某项投资和规划作出不切实际的估计，其光明前景基本上都是假话，这种假话是那些胆子大热情高没有科学态度只有蛮干精神的人说的。
这种假话有吹牛的成份，但更多的是无知。
第四种是出于投机目的而说的假话。
有的人为了谋一个一官半职或其他个人利益，也就拼命在上级那里说美丽动听的假话，揣摩好领导的心思，拣上级最想听的和最需要听的话说。
比如对一个搞经济工作一窍不通的上司，他就可以说，“某领导虽然是学医学的，但在经济学上意识更敏锐，更具有战略眼光”
，投其所好，拣其软肋猛撑钢筋。
这样的假话上级领导明知是假也愿听，听了舒服，而且具有明显的化妆效果，即使脂粉重一点也无妨，毕竟比露出一脸皱褶要好。
有所区别的是，善意的假话比如对病人隐瞒绝症的真相只是形式上的假话，而在道德意义上却是向善的真话。
说假话和听假话是人性的弱点，人类的文明和进步就是人类不断地同自身的弱点进行搏斗。
纯粹的假话是不道德的，是反价值的。
然而正如尼布尔在《道德的人和不道德的社会》一书中所说的那样，如果整个社会是不道德的，个人的道德就是不堪一击的。
二战时期的德国就是集体非道德状态，中国的“文革”
时期也是如此。
因此，不说假话仅仅从个人做起是不够的。
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