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羌人云：‘爰剑初藏穴中，秦人焚之，有景象如虎，为其蔽火，得以不死。
’……诸羌见爰剑被焚不死，怪其神，共畏事之，推以为豪。”
此所谓羌祖无戈爰剑被秦人用烟火熏于岩洞，但“有景象如虎，为其蔽火”
，因而“得以不死”
，这意味着无戈爰剑有其虎祖或虎灵保佑，明显反映着羌人崇拜老虎。
现今属古羌人后裔的很多民族都崇拜老虎。
如白族就崇拜老虎。
菡芳说：“白语‘罗’即‘虎’。
……人们认为自己是虎的后代，自称‘劳（罗）之劳奴’（虎儿虎女）。
把虎当作神灵和祖宗供奉。
……不吃虎肉，有‘吃了虎肉忘了本’之说。”
拉祜族也崇拜老虎，据说“拉祜”
一名的得来与老虎有关。
据《吕氏春秋·义尝篇》记载：“氐羌之民，其虏也，不忧其系累，而忧其死不焚也。”
彝族同其先祖羌人一样，重视火葬，巫师们并且认为：“彝族是虎变的，如果不火葬，灵魂不能还原为虎。”
“火葬之后，其灵魂便能还原为虎。”
又据唐樊绰《蛮书》记载，南诏王异牟寻迎唐使节时，曾“披波罗皮”
。
徐家瑞《大理古代文化史》说：“波罗皮，南诏语虎皮也。”
“有披虎皮者，……如夜郎之衣虎皮”
，“异牟寻以政治领袖兼宗教领袖，所披虎皮，本为宗教法衣，……接见唐使，尚披波罗，足见为极正式之礼服，虽为其祖先狩猎时代之遗留，然非数典忘祖者之可比拟也”
。
此证，说明彝族先民南诏首领和巫师曾以披虎皮象征虎族。
世传于彝旋民间的长诗《梅葛》，有邃古世界未有天地，后有老虎死而“虎头作天头，虎尾作地尾”
，“左眼作太阳，右眼作月亮”
等语。
此记载被刘尧汉教授概述为是彝族以老虎为图腾、并以虎死尸解而生天地万物的虎宇宙观。
羌人遗裔的纳西族也曾崇拜过老虎，并且形成过类似于彝族以虎死而尸体分别形成天地万物的原始宇宙观。
这里，我们称它作古代纳西族虎崇拜型的世界血肉整体联系说。
关于纳西族崇拜老虎，除东巴经记载保留有部分痕迹外，主要反映在地名、人名的命名和丧葬风俗等方面。
纳西语与同属藏彝语族的彝、拉祜、白等民族的语言一样，称老虎为“拉，la33”
，史籍记载异写为“剌”
、“喇”
、“罗”
、“劳”
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