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不能自由，不能自主，更没有实体。
吾人要求青春永驻，希望永远幸福安乐，哪里能如我所愿呢！
所以佛教讲“诸法无我”
，是认为宇宙万有皆是因缘和合所生，不能单一、独立或自我单独地存在，人生要超越“假我”
的执著，才能证得“真我”
的自性涅槃。
四、空性：所谓空性，并非指存在的东西忽然变得不存在了，而是指一切事物的存在，是无自性[7]的，没有不变不灭的实体，所以空性才是实相。
佛陀说：“物质的存在如泡粒，感受如水泡，表象如阳焰，意欲行为如芭蕉，识别作用如幻化。”
惟有离开错误虚幻的认知，才能证悟生灭缘起的空性。
五、业感：业，是指“行为”
、“行动”
或“造作”
的意思，它包括身体、语言、思想三业。
业，无论善恶好坏，都会产生一种力量，能驱使我们去造作新的行为，而新的行为又会产生新的力量。
如此行为生力量，力量又推动行为，辗转相生，就形成了业力轮回。
所谓自作自受，就是有情生死流转的动力，由此形成了惑、业、苦[8]，不断循环，相互地纠缠。
六、因果：因果是指宇宙生灭变化的法则，《瑜伽师地论》卷三十八说：“已作不失，未作不得。”
这揭示了佛教因果论的特点，说明万事万物都是仗“因”
托“缘”
，才有“果”
的生起。
而此“果”
又成为“因”
，等待缘聚合又生他果，如是相依相摄，因缘果报形成森罗万象、无穷无尽的世界。
七、缘起：即“此有故彼有，此生故彼生”
，是说明世间万物彼此依待而存在的法则。
世间一切的事物，既非凭空而有，也不能单独存在，必须依靠种种因缘条件和合才能现起和存在，一旦组成的因缘散失，事物本身也就不复存在。
八、中道：中道就是超越有无、增减、善恶、爱憎等二边的极端，如人生热烘烘地一味追求欲望享乐，或冷冰冰地舍离一切，执持苦行，都是不恰当的，应离开邪见执著，而行不偏于左右任何一方的中正之道——中道。
但吾人也不能将中道误以为是折中之道、中庸之道。
中道应以般若智慧来调和事理，融和有无；中道是以般若智慧来导正吾人的行为，趋向解脱之道。
九、般若：是指向人生正途的光明法炬；有了般若，才能照见缘起性空，洞悉事事物物的无常、无我，而能知苦灭苦。
佛教所讲的一切法，凡无般若，皆为世法，一切法有了般若，才是佛法。
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