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[4]是指一切有为法迁流三世，无刹那常住安稳，使身心感到逼恼，称之为行苦。
例如，我们常因“时光飞逝”
或“世事无常”
而慨叹良多，即属于行苦。
[5]为四大种之略称，又称四界。
佛教谓物质（色法）系由地、水、火、风等四大要素所构成。
地的本质为坚性，有保持作用，称为地大；水的本质为湿性，有摄集作用，称为水大；火的本质为暖性，有成熟作用，称为火大；风的本质为动性，有生长作用，称为风大。
积聚四大即可生成物质，故四大又称能造之色、能造之大种；被造作之诸色法，则称四大所造。
由四大和合而成之人身中：（一）地大，指人身中的发毛、爪齿、皮肉、筋骨等；（二）水大，指人身中的唾涕、脓血、津液、痰泪、大小便等；（三）火大，指人身中的暖气；（四）风大，人身中的出入息及身动转。
若此四大不调，则易致病。
[6]又称五阴，即指色、受、想、行、识等组成有情身心的五种元素。
[7]指自体之本性。
自具有真实不变、清纯无杂之个性，称为自性。
[8]乃用以显示有情为惑业所缠缚（迷）之因果关系。
即依贪、瞋、痴等惑而造作善恶之业，又由此业为因而招感三界之生死苦果，故称为惑、业、苦。
[9]三轮体空，乃指布施之时，能体达施者、受者、施物三者皆悉本空，摧破执著之相。
其内容包括：（一）施空，能施之人，体达我身本空，既知无我，则无希望福报之心，称为施空。
（二）受空，既体达本无能施之人，亦无他人为受施者，故不起慢想，称为受空。
（三）施物空，物即资财珍宝等物，能体达一切皆空，则虽有所施，亦视为空，故不起贪想，称为施物空。
[10]忍，是担当、负责、认识、承受。
无生法忍，即随缘随处能洞察一切事物本不生灭的自在境界。
[11]指真如之实体。
真如广大，含涵一切，故称之为大；总体一味平等，无差别之相，故称总相。
《大乘起信论》云：“心真如者，即是一法界大总相法门体。”
[12]指诸佛如来法身所居之净土。
因佛所住之世界为真如本性，无生灭变化（常）与烦恼之扰乱（寂），而有智慧之光（光），故称常寂光土。
此土乃佛自证最极秘藏之土，以法身、解脱、般若为其体，具足圆满“常、乐、我、净”
等四德。
如《观普贤菩萨行法经》载：“释迦牟尼佛，名毗卢遮那，遍一切处，其佛住处名常寂光，常波罗蜜所摄成处，我波罗蜜所安立处，净波罗蜜灭有相处，乐波罗蜜不住身心相处。”
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