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第四章 戒律
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僧团的健全，须赖规矩秩序的建立，戒律是维系佛教于不坠的纲常。
《佛遗教经》云：“汝等比丘！
于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，如贫人得宝，当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。”
佛陀临涅槃时嘱咐弟子要“以戒为师”
；佛陀入灭以后，戒律一直维系着教团的慧命。
戒[1]，是自发心的遵守规律；律[2]，则含有他律规范之意。
戒律不仅被奉为三藏之一，更是三学之首。
佛陀一切经教，皆不出戒、定、慧三学，戒有防非止恶的功用，为修持之首要，依戒生定，依定发慧，慧可破惑证真，以此成佛。
《菩萨璎珞本业经》说：“一切众生初入三宝海，以信为本；住在佛家，以戒为本。”
受戒如同学生遵守校规，人民恪守法律一般，不同的是，校规、法律是来自外力的约束，属于他律；而佛教的戒法，是发自内心的自我要求，属于自律。
《佛遗教经》说：“若人能持净戒，则能有善法；若无净戒，诸善功德皆不得生。”
戒为实践佛道的基础，一切善根功德悉由持戒而生。
戒如良师，指引我们修行的方向；戒如轨道，规范我们的身心行止；戒如城墙，帮助我们抵御五欲六尘的侵袭；戒如浮囊，可免我们没溺于生死苦海；戒如明灯，照亮我们的前途光明；戒如宝剑，断除我们的贪心欲念；戒如璎珞，庄严我们的道德人格；戒如船筏，度脱我们到达涅槃的彼岸。
受戒后纵使犯戒，因为有惭愧心，懂得忏悔，罪过较小，仍有得度的机会；不受戒的人犯了戒，不知忏悔，罪过加重。
因此，宁可受戒而犯戒悔过，不能不受戒而犯过，因为受戒才有得度的机会，不知戒的精神，则永无成佛的可能。
戒的要义有四，即戒法、戒体、戒行、戒相四科。
戒法是佛陀所制定的法则；戒体是领纳戒法时，行者将戒的精神融贯在身心之中，产生防非止恶的功能；戒行是将戒体如法地表现于身、口、意三业；戒相即所遵守的各种不同的戒行。
戒体是戒律的根本精神，具策励止恶修善的力量。
如果缺乏戒体为内涵，戒律易流为形式化的戒条，如果戒律的精神不实践于行为，则如同虚设，因此戒虽分为四科，其精神是一体的，必得四科一时成就，才能圆满戒之善德。
从戒的各种分类，又有以下的内容：
一、通戒与别戒：通戒指“七佛通戒偈”
，别戒指僧团七众各别持守的戒律。
二、止持戒和作持戒：“止恶行善”
是戒的总相，戒律不外止持、作持二门。
七佛通戒偈中的“诸恶莫作”
是消极的止恶，属于止持戒；“众善奉行”
是积极的行善，属于作持戒。
三、性戒和遮戒：本质上是罪恶的戒，例如杀生、偷盗、**欲、妄语等行为称为性戒；如果本质并非罪恶，然而容易引生讥嫌，或诱发其他性罪，例如饮酒容易令人失去理智，因而犯下杀、盗、**、妄等恶行，称为遮戒。
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