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第五章 禅学
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“拈花微笑”
[1]是禅宗最古老的公案，是人间最美丽的传说，两千多年来，禅的智慧流传在人间，开启了世人的眼目，照亮了万古长夜。
禅学渊源于印度，盛兴在中国。
禅学可概分为两类：广义的禅学是指公元前5世纪佛陀创立佛教开始，发展至8世纪的大、小乘印度禅，即所谓的“禅那”
[2]之禅；狭义的禅学则指发端于中国隋唐时代，而后开演为“五家七宗”
[3]的“禅宗”
[4]。
印度“禅那”
，意译为“静虑”
，或“思惟修习”
，即：思惟真理，静息念虑之法，其目的是藉由“四禅八定”
[5]的禅定基础，禅观宇宙人生的事实、真相，以达到涅槃清净的圣果。
中国“禅宗”
的禅又称“宗门禅”
，以“不立文字，教外别传[6]，直指人心[7]，见性成佛”
为宗旨。
印度禅法早在东汉时就已传入中国，并于魏晋南北朝盛极一时，只是当时并未开宗立派。
当时“禅”
与“定”
被视为是一体的，参禅就离不开打坐，此所谓“以定摄禅”
。
到了魏晋时期，般若学盛行，禅学经过离言扫相的般若学的洗礼，禅的修持逐渐由打坐参禅，转向对宇宙实相的证悟。
南北朝佛性论的兴起，更使中国禅宗融和“般若实相说”
与“涅槃佛性论”
为一体，奠定了思想和方法论的基础，般若学与佛性论于是成为中国禅学的两大理论基石，进一步把中国的禅学带向自性自悟的最高禅修境地。
禅，是佛教的主要修行之一，佛教重视行证，透过禅的思惟实践，佛教的思想、信仰得以具体的实证、体验。
禅，并非禅宗专属，中国佛教的各个宗派，在教理或实践法门上，皆与禅有密切关系。
例如：无四禅八定的修持，则无俱舍宗；无五重唯识观[8]的实践，则无法相宗；无般若空观的中道实修，则无三论宗；不实修止观[9]，则天台宗也就失去了存在的意义；乃至净土宗的行者念佛求生净土，亦须修十六观[10]及念佛三昧[11]、般舟三昧[12]；甚至四谛、十二因缘、四念处等佛陀一代时教，都是透过禅观而证悟。
禅的“止观双修”
为修证之要、定学之门，居三学之枢纽，禅学之于佛教的重要性由此可见。
禅门以“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”
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