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第九章 五蕴
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“四大本空[1]，五蕴非有[2]”
，这是佛陀成道后，对宇宙世间诸法万象的说明。
所谓“四大”
，是指结合物体的四种元素：地、水、火、风。
地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。
宇宙世间的山河大地、房屋器皿、花草树木等森罗万象，无一不是仰赖这四种元素组合而成，乃至我人的色身，也是四大假合而成。
人体的毛、发、爪、齿、皮、骨、筋、肉是坚硬性的地大；涕、唾、脓、血、痰、泪、津、便是潮湿性的水大；温度、暖气是温暖性的火大；一呼、一吸是流动性的风大。
人所以能生存，就是因为四大和合，若是四大不调，就会呈现病相，甚至四大分散，人就会死亡。
四大假合的色身，是一种物质的现象，而人之所以称为“有情众生”
，除了具有物理机能外，还有忧、悲、苦、恼、喜、怒、哀、乐等精神状态。
人是由物质和精神聚集的和合体，所谓物质，就是父母所生的四大假合之身，佛法名之曰“色”
[3]；所谓精神，就是佛法所说的受[4]、想[5]、行[6]、识[7]。
色、受、想、行、识五者，是构成我人身心的五个条件，称为“五蕴”
；五蕴就是“我”
的代名词。
五蕴又称五阴。
《大乘广五蕴论》说：“蕴者，积聚义。”
《摩诃止观》卷五说：“阴者，阴盖善法。”
意指众生是由色、受、想、行、识等五法“积聚”
而成；此五法能盖覆、遮蔽众生本来的真如佛性，因而起“惑”
造“业”
，受无量劫生死轮回之“苦”
。
因此，五蕴也可解释为五蕴魔、五阴魔[8]。
五蕴是佛法对于有情生命个体的分析，五蕴是因缘所生，而非实有。
《维摩经》说：“四大合故，假名为身；四大无主，身亦无我。”
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