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甚至于我们所造的罪业，在有为法的相上而言，罪业是存在的，但是，如果从真心本性上来说，罪业是空性的，妄心如果一灭，罪也就没有了。
所以，有一首偈语说：“罪业本空由心造，心若灭时罪亦亡；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”
如果你用无心证悟了自心本性，心的本体本来就是清净的，是在圣不增，在凡不减的，因此你修行也没有增加功德，不修行也没有减少什么。
《五苦章句经》说：“心取地狱，心取饿鬼，心取畜生，心取天人。”
我们的一念心中，具足十法界。
从佛、菩萨、缘觉、声闻等四圣，到天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生等六凡。
我们的心时而佛祖、菩萨、天堂，时而地狱、饿鬼、畜生，一天当中不知在十法界中来去多少回。
你发了慈悲心、菩提心，那不就是佛心吗？不就是菩萨心吗？你想布施，你想为人服务，那不就是天人的心吗？你起了贪、嗔、愚痴，想算计人，想杀人、害人的心，不就是地狱、饿鬼、畜生吗？所以，在我们的一心之中具足十法界。
以天台家的说法，十法界中，每一界都有十如是，所谓“百界千如”
，因此往往在一念之间，一念三千，如果不能知心如幻，就找不到真心了。
为什么真心难找？主要的是，有的人“骑牛觅牛”
，骑在牛身上，却忘记了牛在哪里。
或是“刻舟求剑”
，船在大海里前进，一不小心，剑掉到海里去了，他在船上划个记号，要待有空再找；剑在此处掉入海里，却到彼处去找，怎么找得到剑呢？“镜里寻头”
，在镜子里面找头，镜子里面的头怎么是我的呢？“水里捞月”
，水里的月亮，你怎么捞得起来呢？所以，不要被表相所迷，被外境所迷，要知道，真实的月亮在哪里，真实的头在哪里。
我们的心，对于爱嗔、是非，是没有标准的。
所以，知心如幻，爱嗔哪里有标准？因此，经云“三际求心心不见”
，亦即过去、现在、未来三心不可得。
“两眼看前眼不见”
，两个眼睛看着前面，却看不到自己的眼睛。
“画宝寻宝宝不见，风花雪月却常见”
，就是说我们不能认识自己的真心，反被假心、幻心所迷惑。
所以，《华严经》说：“大海之水可饮尽，刹那心念可数知，虚空可量风可系，无能尽说佛境界。”
佛的境界是什么？就是我们的真心。
知心如幻，主要的，就是要我们找到自己的本来面目，找到自己的真心。
所以大家有时候要能回头，不要光看到前面的世界，回头是岸，有时回头会找到自己的真心；要改性，改改自己的性格，性格一改，真心本性才能显现出来；要能转身，转身会有更宽广的世界；要换心，把如幻如化的心，换成如真如实的心，尤其重要。
三、如何不着心？
在《坐禅品》里，六祖大师告诉我们如何参禅打坐，主要的就是要我们“心无所住”
；心无所住，就是不着心。
心如何才能不住着呢？在《维摩经》中，维摩居士告诉舍利弗打坐的要点有三：
◆要不依身：“智者观心，愚者枯坐”
，参禅打坐不只是身坐，重要的是用心、观心。
◆要不依心：打坐虽然要用心，但不能依妄心而动，甚至净心亦不可住着。
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