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此智能令诸根随事应用，悉入正受，如镜照物，不昧现状，完成任务，所以说成所作智如同圆镜。
八识中的前五识和第八识，必须要到成就佛果时，才能转为成所作智和大圆镜智，所以说“五八两识果上转”
；八识中的第六识和第七识，在众生因地中时，就可以先转为妙观察智和平等性智，所以说“六七两识因中转”
，不过，“五八果上转，六七因地中转”
，只用转名言而非转实性体，如果在心悟得转时，不留余情，则我人行住坐卧四威仪中，虽然外缘繁杂多起，而心却常处在定中。
唯识，就是佛教的心理学。
经云：“三界唯心，万法唯识。”
说明三界之内，一切万事万物都是唯心所现，唯识所变；若无心识的了别作用，即无世间万法的存在。
因此，一个人如果没有用心，对于周遭的一切，必然视而不见，听而不闻，食而不知其味。
因为三界之内，一切万法，惟有心识才能认识。
唯识，就是讲到心识变现万法的问题。
讲到唯识，首先我以三首偈语来说明八识，让大家认识八个心王：
“五识眼耳鼻舌身，心识能合又能分，末那传达作使者，赖耶如山似海深。”
“赖耶幕后主人翁，指派末那作先锋，心居中枢总指挥，五识活动如追风。”
“兄弟八人共一村，村中诸事各持分，五个出外作买卖，心识居家独自尊。
眼观耳闻鼻作探，舌味身触心难安，末那执我作传达，赖耶罪福怎能堪。”
这是说我们人有八识：眼睛看到青黄赤白、长短方圆一切物质，就会分辨、认识，这是眼识。
耳朵听到声音，就会辨识好听的声音、难听的声音，这就叫做耳识。
鼻子嗅到香臭，就会生起好恶之心，这是鼻识。
舌头尝到的咸淡、酸甜、苦辣，就会产生了别作用，这是舌识。
身体感触到软硬、冷热，也会生起分别作用，这就是身识。
心里追忆过去，或是憧憬未来，或是对现前眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身触等，产生认识、了别的作用，这就是心识。
眼、耳、鼻、舌、身、心，称为六识。
第七识，称为末那识，是自我意识的中心，吾人一切自私的想法，与贪婪、倨傲、固执己见等恶习，全是由它发起；第七识能把前六识——眼、耳、鼻、舌、身、心所造作的，不管好与不好，统统传送给第八识，犹如邮差，因此又称传达识。
第八阿赖耶识，又叫做藏识。
阿赖耶识如同一座仓库，不管好坏、善恶的种子，第八识一律将它含藏起来，将来发起现行，就是受苦、受乐。
所以，世间一切幸与不幸，都是我们自己的眼耳鼻舌身心，举心动念之间所造作的善恶业所决定的，也就是善恶业果，自作自受。
心识就是我们自己生死的根本。
我们的身体死了，眼睛、鼻子、耳朵腐烂了，但是有一样东西却不灭亡，那就是我们的心、我们的识。
这一个心识是流转生死六道轮回的本体，有时候转世成人，有时候出生为牛，尽管形相不一样，但是心识只有一个，没有不同。
因此，我们在世间上所做的好事、坏事，所拥有的荣华富贵、功名利禄，到最后“万般带不去，惟有业随身”
，只有随着第八识所含藏的善恶业去投胎受报。
所以有谓“去后来先作主翁”
，指的就是第八识。
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