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，当下就是佛性。
如果你说“佛性是不变的，是真常的”
，那么，我们还要再说什么善恶诸法呢？乃至一个人如果不发菩提心，佛性不就是无常了吗？所以，我们说一切法是无常，主要的就是一切法皆有自性。
你从自性里体会法法皆有它的自性，这就是常性。
所以，无常就是常，这就叫做真无常。
无常有两种：
第一，念念无常。
念念生灭叫无常。
例如我们的心，一个念头起来，它不停留，又再一个念头起来，所以，前念后念一直翻滚不停。
就好像大海里的水，后浪推前浪，一直流动不停。
又好像世间上的人，所谓“长江后浪推前浪，世上新人换旧人”
，这一切都是生灭法。
这个世界有成住坏空，人有生老病死，我们的心念则是生住异灭，这就是无常。
第二，一期无常。
无常的意思是相续法坏，世间上一切都是相续的，所谓“缘会则聚，缘散则灭”
，因为生灭相续的诸法都有散坏的时候，所以，发菩提心，要从无常里去体会常，从烦恼里去证悟菩提。
除了烦恼，哪里还有另外一个菩提呢？除了无常以外，哪里还有常呢？所以，在烦恼的时候，就应该知道，烦恼也是佛性。
因守无常心，佛说有常性；
不知方便者，犹春池拾砾。
我今不施功，佛性而现前；
非师相授予，我亦无所得。
无常的心里有常性。
行昌听了六祖大师的开示以后，理解到世间一切诸法，所谓“空有不二，性相不二，常无常不二”
，因此他悟道了。
六祖大师于是替他取名“志彻”
。
九、何谓八颠倒？
所谓颠倒，即：违背常道、正理，例如以无常为常、以苦为乐等，对于本真的事理持相反的妄见就是颠倒。
当初，佛陀在菩提树下金刚座上成等正觉的时候，他的第一个念头就是想要涅槃，因为他发现自己所证悟的真理，和世间众生的认知、欲求，都不一样。
世间众生对事理的看法都是颠倒妄见，例如，佛陀觉悟五欲是苦，六尘是不究竟的生活，可是凡夫众生莫不以五欲（财、色、名、食、睡）、六尘（色、声、香、味、触、法），为生活里最重要的东西，为生活中所向往、追求的目标。
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