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导读什么是真正的自由和解放
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文楚风[4]
我信任柏田的文字。
2013年10月，我供职的《长江文艺》杂志正准备新一年的稿子，主编对我说，去找赵柏田。
主编的本意是想请柏田开一个专写民国人物的专栏。
我先找他最有名气的《让良知自由》一书来看，心生好感，立刻联系，小心说服。
柏田的答应是有附加条件的，他不想写什么民国风或现代文人，如果真要他来做，专栏的人物和内容都须他自己来定。
他尚算爽快地答应大概还出于对这本杂志的一份情谊：20世纪90年代，他在《长江文艺》发表过小说，那时他是风头很劲的先锋小说家。
不久他告诉我们，他设想写一组好玩的人物，故事时间从明朝嘉靖、万历年间一直写到明清之际。
一听到明清之际，我立马觉得这些文章会好看，那是个大时代，人的命运充满戏剧性和艰难的选择。
我喜欢他在这个方向上的写作也许还有点儿个人的隐秘关系。
我少年时代居住在广西桂林靖江王城城墙下的贡后巷口，我家院子就面对着城门，去此处不远，漓江边上有座叠彩山，山上有座小屋子，有卖茶的，屋子里有两幅人物画像，听父亲说是瞿式耜和张同敞。
每过此地，父亲就要讲瞿、张两人的故事。
“瞿式耜”
这个名字南方人读不清白，我总要读成“瞿式式”
，然后笑一回。
这样记住了那个时代，印象里是一定要选择生和死的时代。
我是小人物，觉得死是最难的选择。
读柏田的《极致审美》，到书的后半部分，马蹄声碎，大雅风流云散，“半为践踏，半为灰烬”
，好多的委屈，真是无法倾诉。
但那时我们还不知道，柏田早就已经有了一个野心，他要写他自己的“南方”
，他要在16世纪中叶以来人物、器物和故事的铺陈中呈现一幅南方最繁华时代的物质和精神文化图景。
他对那个前近代社会（沟口雄三语）亦即古典时代物质性的一面倾注了无比的心力，因为他一直有个观念，中国传统中，器物即是精神的寄寓。
为此，他已经做了近十年的准备，并已有少量成稿而未发表的文字……
于是有了“南华录”
这个专为柏田而设的专栏。
《极致审美》中13篇文章，有11篇即首发于这个专栏——但我要声明一下，成书后的内容要比在杂志上首发时更完整、更丰富，也更好看了。
作为刊物首发的栏目责任编辑，原稿、一校、二校、清样，我每篇都看了四次，且至少有两次是细读，还要和作者议论增删（当然是以删为主，因为刊物发表字数有限），考辨名物（我们都尽力免除硬伤）。
可以说，我是这部新作的第一读者，也是读得最多的人之一，但我却一点儿也没有厌倦。
在我的编辑生涯中，这是极为难得的事。
做文学杂志编辑的，每天要读大量的作品，真是干一行恨一行，有时读到要吐，能从如此的审美疲劳中跳出如许的文字，足令我有十分的信任感。
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