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总体上，这时候人们相信，人由精神和肉体两部分组成，精神分为魂与魄，魂魄使人具有生命力，魂魄可以分离。
人活着的时候，三者是统一的；人一旦死亡，魂魄与肉身就呈分离状态。
所以人的生死与魂魄、鬼神的活动密切相关。
魂是与精神体验与智力活动相应的一种力量，魄则更多地与身体的活动有关。
魂魄通常在人死亡时与肉体分离，亲属会尽快地为死者招回魂魄。
传统的士以上的贵族这时都会举行复礼。
复者一人，以爵弁服簪裳于衣左。
何之。
扱领于带。
升自前东荣中屋，北面，招以衣。
曰：“皋某复。”
三。
降衣于前。
[4]
这种仪式就是由一个人拿着死者的爵弁（一种礼服，将上衣下裳缝在一起）搭在其左肩上，从正堂东山墙的梯子上到屋顶的中脊处，面向北，挥动爵弁服，同时口中大声呼唤“某某，你回来吧！”
连声呼叫三遍，然后将爵弁服扔到堂屋前。
另一个人马上将扔下的爵弁服拾起，立刻进到屋子里覆盖到死者的身上。
这其实是人们挽救死者的最后一次努力，如果成功的话，死者的魂魄会凭依在衣服里再次回到死者的身体，人就可以复活了。
但是，这只是一个例行的仪式，死者的魂魄不会再回来，而是去到另一个世界了。
同时，人们还设想，死后魂魄二者也会分离。
二者不是一般地分离，而是魂气上天，形魄入地，进入不同的世界。
魂与气有关系，魂附于气。
魄则与形体相关，身体越强健，魄也越旺盛。
大概比子产解释伯有魂魄晚二十多年，吴国公子季札又对魂魄做了一些解释。
在旅途中，季札的儿子去世，因为季札是通晓周礼的贵族，孔子去现场参加了葬礼。
在葬礼上，他看到季札之子的墓葬坑深不至于泉，以身上所穿衣服下葬。
埋葬后墓上设了隐隐高出地面的封土。
封住墓葬后，季札向右方环绕着封土哭号三遍，边哭边说：“骨肉归复于土，这是命啊！
你的魂气可以无处不在，无处不往！”
传统上，死者的魂灵主要是在宗庙里接受后人的祭祀，那里是魂灵最重要的寄居地。
基于此，才形成了祭祀礼，支持、维系宗法社会的运作。
除了宗庙，骨肉归之的墓葬也是魂灵驻足的场所，而且还是人们想到的最重要的场所之一。
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