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早在商代后期，商人的王陵就形成一种四出墓道、“亚”
字形墓室的结构形式。
长期以来，人们往往专注于其高级的规制，但是一些考古学家敏锐地指出这种结构形式隐藏了对商代四方中心的天下模式的认知。
著名的考古学家张光直指出，这种形式的墓葬实际上具有通天的功能，死者通过这种形式的墓室能够到达天上。
在他看来，这种形式的墓葬只是魂灵行程中最初的一站。
死者的魂灵从墓葬出发，最终会到达天所在的地方，在这里魂灵的所有功能或神性得到认可，那么他就可以无往不之，就可以保佑他在人世的子子孙孙了。
当然，也可以说墓葬是魂灵在人世的终点。
在墓葬、宗庙、上天三处场所中，墓葬吸引魂魄驻足的能力非常有限。
但是也只有墓葬是人们有能力控制的场所，于是人们更希望墓葬承载魂灵、成为魂灵依托的功能越来越强大，因此墓葬就成了着力创造种种魂魄生活的重心。
战国之初，位于现在湖北随县的曾国，姬姓国君乙营建了一座既有中原传统又有楚文化因素的大型王陵。
这座王陵的外椁内部分成了四个室，除中室放主棺外，其他的三个室分别放置不同的内容，有大型的乐器编钟、青铜礼器、漆器、青铜武器，还有陪葬者的棺。
在主室与各侧室间的木椁壁上，都设有一个小门，其目的很明确，通过这扇门，魂灵可以在地下的墓内世界自由出入不同的区域。
战国后期，这种转变得到上层贵族的普遍认同，新的想法不断出现，墓葬规模不断扩大，墓葬的内容也不断增加。
战国后期的王陵已开始为魂魄设有专门的建筑，到秦始皇陵时期这类建筑更为复杂和庞大，并在陵墓中占据重要地位，文献中明确称这些建筑为寝。
汉代的帝陵也延续了秦始皇陵的这种制度。
吕不韦的《吕氏春秋》大力批评了这种愈演愈烈的风气：
世之为丘垄也，其高大若山，其树之若林，其设阙庭、为宫室、造宾阼也若都邑，以此观世示富则可矣，以此为死则不可也。
[5]
这段话意思是说，世人建坟造墓，高大得像山，坟墓上种上茂密的树木，墓地修建墓阙、庭院，建筑宫室，建造东西石阶，像都邑一般。
用这些向世人炫耀财富是可以的，但是用这些安葬死者却不妥。
[1]杨伯峻编著：《春秋左传注》，中华书局，1990年。
[2]〔清〕阮元校刻：《十三经注疏》，中华书局，1980年。
[3]〔清〕孙希旦撰，沈啸寰、王星贤点校：《礼记集解》，中华书局，1989年。
[4]杨伯峻编著：《春秋左传注》，中华书局，1990年。
[5]〔战国〕吕不韦著，陈奇猷校释：《吕氏春秋新校释》，上海古籍出版社，2002年。
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