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全国各地的农村，基本都出现了这种传统文化的复兴。
如果没有特殊的文艺形式，那么也会表现在习俗方面。
特别是在一些“乡村旅游”
的农村，地方习俗成了吸引游客的一个重要内容。
对于农村文化传统的回归现象的原因需要进行仔细的分析。
它们也许是现代化过程中农民自身文化需求的一种反映。
在以电视媒体为主要形式的现代城市文化向农村的侵袭中，农村在表现了初期的慌乱后，逐渐重整旗鼓，开始以消极的和积极的两种形式来对抗这种城市文化的来袭。
消极的比如说打麻将，在许多农村，打麻将成了农民消遣的最主要的方式。
积极的就是上述重振传统文化形式。
农民在富裕后，开始有了自己独立的文化需求和这种需求能够被满足的能力。
于是，最符合他们文化特征的一些传统的文化形式，就具有了新的生命力。
农民实际上也是通过这种独特的文化，来强烈地表达这一社会阶层的独立性与力量。
但它们也可能是农民基于利益考虑的一种商业方式，即通过这种文化形式，与外界进行某种交换，以获取利益。
就像和服对于日本人、韩服对于韩国人一样，许多我国少数民族的服装也许只是在节日或特殊场合才穿上，平时的服装早已是西装或便装。
但是，这种民族化的服装习俗如果对旅游有用的话，那么它也可以复兴。
这后一种情况，其实也有相当大的积极意义，它使得农村文化可以反过来影响城市人群，满足城市人群的文化需求，从而实现了城乡之间的一种文化交流。
同时，在文化方面出现的变化中，也有一些是不好的，如封建迷信的回潮。
5.在心理和人际关系特征方面，逐渐理性化与利益化
农民的职业分化导致了利益的分化，而利益分化则是利益表达的基础。
如果从心理和人际关系角度看，许多学者特别提到了中国新农村的人际关系“理性化”
的趋向。
当年梁漱溟和费孝通先生曾以“伦理本位”
和“差序格局”
来指称中国传统社会的特征（所谓“差序格局”
，与“伦理本位”
义同，是指每个传统的中国人都被一层一层的人伦关系所笼罩，而人伦关系是一种人无可选择的血缘关系）。
在今日农村，“差序格局”
即使还存在，其内容也发生了变化，即原本紧紧地以血缘关系为核心的差序格局正在变得多元化、理性化，亲属之间关系的亲疏越来越取决于他们在生产经营中相互之间合作的有效和互惠的维持。
而这种改变，极可能向农民日常生活渗透，其最终结果是：“理性全面进入农民生活”
。
理性化和利益化可能会导向正向结果，比如农民的民主意识的提高。
只有出现了利益的分化，农民才更有可能要求利益表达的方式和程度。
他们希望通过各种途径表达自身要求的欲望越来越强烈，他们努力寻求保护自己利益的方式，自主意识和权利意识日益增强。
这成为农村基层自治的基础。
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