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要在人人还未曾有忧虑的时候，而自己[先]去忧虑；但是快乐就是要到个个都享受了，然后才[轮]到自己。
这是宋代思想界[的]一大革新。
不到三十年，熙宁年间，王安石出来实行政治的大改革，但是恶势力强固，改革没有成功。
继有程颢、程颐、朱熹一般人出来，主敬存诚穷理为本，另成了一个学派。
他们不再希望做道士、和尚，而是要在世界上堂堂正正地做一个“人”
，于是确立了一种理想的人生观，如《大学》首章所谓“格物、致知、正心、诚意、修身”
。
但是这里的“修身”
和中古时候所希望为神仙、成佛祖的一种自私的、出世的观念不同，而是积极的、为社会的人生观，所以“修身”
的后面，就是“齐家”
、“治国”
和“平天下”
。
这一种新人生观的焕发，于是代替了中古时代宗教迷信的人生观。
从目的上说，由期望个人超度推广而期望社会的改进。
因此，在思想方面，宋朝的理学派不愧是我国历史上的一个再生时期。
然而，毕竟因为社会传统的旧势力膨胀，而新加入的血液不足；“治国”
、“平天下”
又是那么的艰深难行；不久，中国又回到了过去的年代，踏上从前的老路。
文学方面从此跑上一个“做八股”
的形式道上，体裁更坏。
在思想方面，又回到静坐、拜佛，欲成神仙的圈里。
一向积极的、活动的人生观，转变而为消极的、死样的人生观，无所为而为；因着要做圣贤，便要做到“格物致知”
和“治国平天下”
，小民何敢奢望？“格物致知”
的意义，原来正与近代的科学家理想相符。
“物”
的范围既然是这样广泛，包罗万有，单是要“格物”
，以穷究天地万物的道理，在那个时候，既没有客观的环境，生活上并没有感觉到切肤的需要，而科学研究上的设备，好像显微镜、望远镜等等都一样也没有的；而大家既不了解科学实验的方法，一般读书人但知朗朗念书，文质彬彬，长袍大袖又不用手足，哪里说得[上]科学的学习。
因了这个缘故，“格物致知”
只是讲讲，而没有方法去实行。
到明朝，王守仁主张“知行合一”
。
但是，“格物致知”
做不到，于是想从自身下手，由静坐而提倡“良知”
。
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