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“性命之理不可讲也，虽讲，人亦不能听也；
虽听，人亦不能醒也；虽醒，人亦不能行也。
所可得而共讲之，共醒之，共行之者，性命之作用，如诗书六艺而已，即诗书六艺，亦非徒列讲听，要唯一讲即教习。
习至难处来问，方与再讲。
讲之功有限，习之功无已。
“……”
人之岁月精神有限，诵说中度一日，便习行中错一日；纸墨上多一分，便身世上少一分。”
他说，“格物”
如“手格猛兽”
之格，格就是“犯手去做”
。
格物就是“身实习之，身实行之”
。
这个“习”
字是他的教学方法的中心。
他说：“吾尝谈天道性命，若无甚扦格。
一着手算九九数，辄差。
王子法乾讲‘冠礼’，若甚易；一习初视便差。
以此知中心醒，口中说，纸上作，不从身上习过，皆无用也。”
（《存学》二、二）他又说：“心上思过，口上讲过，书上见过，都不得力。
临事时，依旧是所见者出。”
（《存学》一、一九）他又说：“但凡从静读书中讨来识见议论，便如望梅画饼，靠之饥食渴饮不得。”
（《存学》二、一六）只有实习实行过的知见是真实可靠的。
他用医作比喻：“从事方脉、药饵、针灸、摩砭、疗疾救世者，所以为医也。
读书，取以明此也。
若读尽医书而鄙视方脉、药饵、针灸、摩砭，妄人也。
不惟非岐黄，并非医也。
尚不如习一科、验一方者之为医也。
读尽天下书，而不习行六府六艺，文人也，非儒也。
尚不如行一节，精一艺者之为儒也。”
他又用学琴为比喻：“诗书犹琴谱也。”
讲解琴谱不是学琴；琴谱也不是琴。
学琴必须弹琴，次习琴，能制弦制器，能作歌作谱。
“心与手忘，手与弦忘”
始为“能琴”
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