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第14章论感觉主义（1）
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1.新文艺复兴
对于文艺复兴来说，现实就是灵魂；对于浪漫主义者来说，现实就是自然。
现而今，由于我们的知识无法超越灵魂和自然的界限，那么新文艺复兴（暂且这么称呼它吧）则没有其他的现实基础。
因此，新文艺复兴起源于文艺复兴精神和浪漫主义精神的融合体。
没有其他可能的假设。
然而，这样的融合催生出了一个奇怪的事实：即关于现实的两种感觉（即关于现实的双重概念）同时存在。
可一个人只能对一个现实怀有一个概念，现实只被认为是单一的。
而结果就是新文艺复兴必定是自然和灵魂的结合。
因此，现实将是自然的灵魂。
也就是说，对于新文艺复兴来说，自然将被理解成灵魂。
那么，现实如何将其自身表明为虚构？虚构即所谓虚构，必须就这一点保持真实，因此，可见之物即虚构的现实，或真实的现实——是一个已实现的矛盾。
那么，超验的事物同时是和不是，它存在于其表现形式之外或之内，在这个表现形式中，超验的事物是真实的，也是不真实的。
显而易见，这个规则不是唯物主义，也不是唯心主义，而是超验泛神论；让我们称之为超验泛神论。
对此只有一个永恒的例子。
即，在黑格尔哲学中的思想教堂。
超验泛神论者涉及所有准则，超越所有准则：对他们来说，物质和精神同时既是真实也是虚构，从本质上来说，既是神也是非神。
可以这么说，物质和精神存在，也可以说，它们并不存在，因为它们既存在又不存在。
对于一个事物，终极现实则是它同时既存在也不存在。
因此，宇宙的本质在于矛盾，将现实变成虚构也就是将虚构变成现实，这个断言越是必然发生，就变得越真实。
说物质是物质，精神是精神，并非虚假，若说是物质是精神，精神是物质，则更加真实。
1914年
2.致英文编辑的一封信
先生：
我写这封信的目的在于询问您是否会出版葡语“感觉主义”
诗选。
我意识到你在这一“新运动”
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