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中是多么富有创新精神，所以我才有胆量提出这个请求。
用这封信的篇幅或许无法确切解释清楚这个叫感觉主义的运动是什么。
然而，我会尽量告诉你它的本质，而我附上的摘录是感觉主义诗歌的翻译和部分诗篇，可能会填充这一草率解释所不可避免出现的空白。
首先讲一下感觉主义的起源。
假装感觉主义直接来源于神明，或是起源于其缔造者的灵魂，不存在人类先驱所产生的影响力，肯定是行不通的。
可我们承认，这和所有人类运动（知识运动或其他）一样具有独创性。
我们毫不犹豫地断言，无论是从根本上（在其形而上的本质中），还是从表面上（在其创新性的表面形式上），感觉主义都代表了一种新的世界观。
我（我不会说自己是感觉主义的创立者，因为这些事是永远不必说的）……至少暂时要对感觉主义负责，而我认为正是因为我自己和与我一起犯罪的人，才未对物质怀有社会习俗绝对要求的谦逊。
再回来说说起源。
若要对这个运动作出完整解释，第一元素就是列举我们的起源。
我们源于三个比较古老的运动：法国象征主义，葡萄牙超验泛神论，以及无知觉且矛盾的混乱事物，对此来说，而未来主义、立体主义和类似的主义都是临时的表达方式；然而，准确来说，我们更多是起源于这些运动的精魂而不是字面意义。
你知道法国象征主义，当然能意识到，实际上作为走极端的浪漫主观主义，它还是一种走极端的浪漫自由诗体。
此外，法国象征主义还是极端微小和病态的感觉分析（综合分析，以便表达出诗意）。
这已经算是一种“感觉主义”
了，虽然只是一种初步形态，却与我们的感觉息息相关。
它遵照那些心理状态，将这个世界变得模糊不清，这种心理状态的表现形式与感觉的正常平衡并不相称。
从法国象征主义之中，我们形成了对感觉过度关注的基础态度，随后，在面对生活中最简单和最疯狂事物的时候，我们就要经常应对厌倦、冷漠、放弃。
这并不是我们所有人的特点，不过那种病态和锐利的感觉分析贯穿在整个感觉主义运动中。
现在来说说差异：我们全盘否定象征主义者的宗教态度，除非偶尔为了纯粹的审美目的，才不会抵制。
对我们来说，上帝这个词只是方便我们用来暗示神秘，不具有道德和其他方面的含义——只具有美学价值，仅此而已。
此外，我们反对并憎恶象征主义者，因为他们没能坚持努力，写不出长诗，还因为他们那败坏的“造句”
。
你不知道什么是葡萄牙“超验泛神论”
。
这算是一个遗憾，因为尽管这个运动很短命，却颇具新奇性。
假设英国的浪漫主义没有退化到丁尼生、罗赛蒂和布朗宁的水平，而是从雪莱的水平一直进步，将他本就是唯心主义的泛神论精神化。
那么，你就会得到这样一个关于自然（我们的超验泛神论论者从本质上来说都是自然诗人）的概念：肉体和灵魂完全交融在一起，形成了一个超越这二者的存在。
如果你可以想象，威廉·布莱克进入了雪莱的灵魂，并借此来写作，那么，你就可以更清楚地了解我是什么意思。
这个运动孕育出了两首诗，在一直以来的所有伟大诗作中，我始终记得它们。
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