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这些理论，因为在其看来，这些理论破坏了从崇拜上帝创造这个意义上来说所有的根本和真实。
即便如此，感觉主义的定位也与艺术运动有关。
感觉主义坚持认为，所有或几乎所有艺术运动（因为我们必定不会允许将“艺术运动”
这个词宽宏大量地应用于在现代这个由困惑组成的文学壶罐中的其他蛇中间，每一条扬起头的蛇）从本质上来说都是正确的。
斯宾诺沙称，哲学体系在它们所肯定的方面是对的，在它们所否定的方面是错的。
有关美好的事物，这就是感觉主义可以重复的，而这也是泛神论所持的最伟大肯定。
虽然至高无上的完美（这是不可企及的）只有一个，相对完美却有几个。
荷马的方式与赫里克的方式一样完美，虽然荷马的方式要更出色。
感觉主义者快乐地承认荷马和赫里克是艺术上伟大的两兄弟。
感觉主义有三个中心原则。
第一，艺术是崇高的构筑，最伟大的艺术可以形象化，可以创造出有组织的整体，这个整体的各个部分都处在适当的位置上：当亚里士多德称一首诗即是一个“动物”
的时候，他便宣明了这个伟大的原则。
第二，所有艺术都是由各个部分组成，每个部分本身必须完美。
正如第一个原则是统一和结构完美的古典主义原则，这（第二个）则是一个浪漫主义的“完美章节”
原则，这使那些章节包含真理，排除由这一切所构成的错误，而且不用致力于实现一个更高等级的古典原则：整体大于部分。
作为一个美的哲学，感觉主义的第三个中心原则在于，构成整体所包含部分的每一个细小碎片本身都应该是完美的。
所有那些艺术家都将这个原则坚持到了夸张的地步，而象征主义者就属于那些艺术家的行列，他们从性格上就创造不出伟大的有组织整体，甚至（和浪漫主义者一样）是众多生动的延伸，将他们的活动投入蛋壳（坚果壳），即创造出美好的单一诗句或非常完美的短诗。
当这个原则很美好的时候，它确实很美好，可也有可能产生一个印象：感觉主义绝不是艺术的最低级部分。
这就是作为艺术哲学的感觉主义所具有的原则。
也就是说，感觉主义支持这些原则，正如它接受所有艺术体系和流派，并且从每一个体系和流派中提取那些对其来说美好和新奇的元素。
感觉主义支持其所有异教辉煌中的美学态度。
它并不赞成那些愚蠢的事物——奥斯卡·王尔德的唯美主义，或是为其他带着普通生活视角且被误导的人为艺术而做的艺术。
感觉主义可以看到道德的美好，正如它可以理解缺少道德的美妙。
对于感觉主义来说，没有任何宗教是正确的，也没有任何宗教是错误的。
一个人可以凭借诚心诚意和悲剧的灵魂体验，在一天之内，全面研究世界上所有的宗教体系。
要做到这一点，他肯定是一个贵族——这个词没有特殊含义。
我曾说过，一个有教养的聪明人有责任在中午成为无神论者，这个时候天清气朗，阳光明媚，笼罩万物，而一个教皇极权主义天主徒则有责任在日落后成为无神论者，那个时候阴影尚未缓慢笼罩住所有清澈的事物。
有些人觉得这是个玩笑。
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