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他对工人们说，这位老人是从东方来的，一定得握握手才好，结果四百个工人一一和我握手，把我的手都握得有些疼了。
大约到了五点半左右，因为他六点有事要到乡下去，便陪我回到旅店。
分手前他说：“请问你什么时候赴纽约，可有办法再安排一次晤面机会？”
我回答：30号我将去纽约，滞留到下月4日。
他说，这样的话，我2号有事去纽约，届时再见一面吧。
我问，什么时候见面呢？他说，2号下午三点，他必须离开纽约回到这里。
我说，既然这样，就在两点到三点之间吧，我去你在纽约的商店好了。
2日下午两点半后，快三点了，我想糟了，稍晚一些，就要耽误，所以立刻急急忙忙赶去。
他一看到我很高兴，当然，我也很高兴。
他说，本来想宴请你的，可现在不行了，所以送几本书给你。
他送给我的原来是《林肯传》及《格兰特将军传》，而且简单地向我谈了一下两位崇高的人格，还说他自己曾经担任过格兰特将军欢迎会的委员长。
我和他分手后，心想，他对时间的安排如此紧凑、巧妙，没有丝毫浪费，讲话也得体，实在令我佩服。
如果都能像这样不浪费时间，效率怎么会不提高呢？虽然我们并不是进行物质生产劳动，但浪费时间就等于在制造产品的过程当中不动手工作的工人一样，虽然存在也没什么效果。
因此，大家务必注意，千万不要浪费人工，同时也不要浪费自己的时间和别人的时间。
功利与道义
以日本魂与武士道精神为荣的日本工商业者，竟然被说成缺乏道德观念，实在令人感到可悲，如果探寻其由来，我想是由于因袭的日本教育的弊病所致。
我不是历史学家，也不是学者，不能深远地追其根源。
不过“民可使由之，不可使知之”
的朱子派儒教的主张，在明治维新之前被掌握着文教大权的林家一派赋予了浓厚的色彩，并且进一步加以发扬光大。
结果是：把属于被统治阶级的农、工、商生产界置于道德的规范之外，同时他们也自认为自己不必受到道义的束缚。
林家学派的宗师朱子，只是一介大学者而已，并不是一个躬行实践，既能口述道德又能身行仁义的人物，因此，林家的学风继其传统，主张儒者只讲述圣人的学说。
实际上俗人才是实践圣人学识的人，这就产生了说和行的区别。
其结果是，孔孟所谓的民，即被统治阶级，他们只要唯命是从，只要做到不玩忽一乡一镇的公共事务就好，以致渐渐养成卑屈的性情。
如此一来，仁义道德是统治者的事，百姓只要把政府所委托的田地耕好就好，商人只要拨拨算盘，就是尽到了责任。
如此因循苟且、习以为常，结果成了习惯，最终导致社会爱国家、重道德等观念完全阙如。
正如“入鲍鱼之肆，久而不闻其臭”
，像这样数百年来所养成的恶习，若要教化、陶冶，使其成为卓越有道的君子，本来就不是件易事，加上欧美的新文明又乘虚而入，翕然使人们趋向功利主义，更助长了这一恶习的发展。
欧美的伦理学发达，品行修养的呼声亦很高。
不过，他们的出发点是宗教，很难和我国的国民性取得一致。
因此，最受欢迎，又能成为最大势力的不是道德观念，而是在生产致富方面有立竿见影效果的科学知识，即所谓的功利学说。
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