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桃木在我国民间信仰中具有祛凶禳鬼的功能，所以祛凶禳鬼之符，被人们称之为桃符。
而桃林之果实——桃子，也历来被视为长生不死之物，所以，《西游记》中就有吃蟠桃可以长生不死的记载。
总之，夸父死后化为桃林，本身就蕴含借自然之躯长生不死、实现生命永恒之意。
蚩尤桎梏化枫木，很大程度上与夸父杖化桃林十分相似。
黄帝与蚩尤战争的记录在古代文献中十分丰富。
据说，蚩尤起兵伐黄帝，黄帝先派了应龙抵御蚩尤，应龙蓄水来攻，蚩尤请了风伯雨伯帮忙，纵起更大的风雨。
皇帝又派了天女旱魃来，旱魃一来，蚩尤的大风雨就被止息了。
蚩尤作大雾弥漫三日，黄帝的队伍不能分辨方向，于是制造了指南车来分别方向。
蚩尤飞空走险，黄帝便用馗牛的皮制作了鼓，敲击后声震天下，蚩尤听了，无法飞走，于是被擒。
蚩尤被杀后，囚禁他的桎梏，化为了枫木。
在这里，蚩尤之桎梏与夸父之杖，都只是他们化身之道具，借此，蚩尤将生命潜行移步变化成为枫木以此获得生命的永恒。
与其说刑具化为枫木，不如说枫木实为蚩尤所化。
从中国古文献记载来看，原始先民眼里枫木和桃林一样都是具有长生不死特点的神树，东方朔撰的《十洲记》中就有过这样的记载。
因此，蚩尤桎梏化枫木，其实就是蚩尤通过化为枫木的形式获得生命的永恒性存在。
由是观之，我们也可以说，女娃化精卫，帝女化为草，夸父杖化桃林，蚩尤桎梏化枫木等，这些人死后化为一物的神话生态伦理意象，实质是把两个完全不同类型的生命关系统一起来，在不断流逝的时间里，前一个生命是后一个生命的因子，后一个生命是前一个生命的蜕变，从而使生命成为息息不止的生态循环圈。
所以，后世有了许多死后化为他物的民间传说，其中“梁祝化蝶”
最具代表性。
梁山伯、祝英台为追求自己美好的爱情不惜殉情而死，但是死后所化之蝶双宿双飞，在为他们的爱情提供了永恒的时间背景的同时，也使他们的生命获得了永恒。
除开汉民族，中国其他民族神话中，死亡亦是回家，以灵魂的形式回到原本的生命存在中去，或为动物，或为植物，就像回到母亲温暖的怀抱。
云南彝族把虎当作本部落的图腾，并奉为祖先，至今仍流传着“人死一头虎，虎死一枝花”
的俗语。
在此观念影响之下，他们自古实行火葬，认为将死者的遗体火化后，便可返祖为虎。
岜沙苗寨，男人们背长枪、配腰刀，处处是耸入云天的古木，人死后，亲人会将其埋在密密的树林之中，不立碑，不留坟头，随着树木的不断长高、茂密，经过一段时间便分不清哪是树哪是墓地，这样去世的人已经成为了树林的一部分。
令人痛惜的是，为了提升当地的旅游经济，一些所谓的专家竟然杜撰出：岜沙新出生孩子时，要种上一棵象征生命的树木，死后就将这棵树砍下现场制作成棺木，将它与它的主人一同深埋地里，象征回归大地的怀抱，这是所谓的“树葬”
。
人与自然的息息相通、心心相印是一种自然的真实，如果为猎奇、为经济、为功利，而人为地编造文化、制造民俗，或是将其演化为一种旅游的表演，这样不但不是对人与自然亲密关系的呵护与弘扬，而是对两者关系的彻底异化、功利化、庸俗化。
死亡就是回家，回到自然之中去。
生命不过是人类的暂时寄居，而自然才是人类永恒的家园。
纳西族认为人死后是回归到祖先生活过的美丽的高山、草场、林莽中去。
一些纳西族民间流传的古老挽歌中，歌词多以自然物和动物比兴，把人生命的终结理解为如动物的回归自然，也反映出这种人死后回归自然的生命观。
一首著名的挽歌里这样说：
白云层层的天空呀，白鹤要飞到云层里去了。
白云是白鹤的家呀，白鹤要在云层里飞翔。
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