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由是观之，混沌是宇宙的原点，或者是宇宙之母腹，正是这样一个混沌渺茫、恍兮惚兮、幽冥无形，硕大无边、空中妙有的不断滚动的大气团中，创生出宇宙时空。
令人称奇的是，几千年后的今天，现代自然科学在宇宙起源问题上得出的结论与中国神话的宇宙观出现了惊人的相似。
1915年，爱因斯坦提出了一个新的重力理论——广义相对论，而建立在爱因斯坦相对论和天文观测基础之上的宇宙论或各大爆炸宇宙论指出：宇宙在过去要存在一个初始的类空的曲率奇点，即是指在过去某个时刻，四维宇宙的时间空间要极度弯曲，以致一切可能存在的物质结构，甚至时间空间本身都要受到破坏而不复存在。
这也就是说，宇宙在时间上有一个起点，表示宇宙在这个起点之“前”
未曾存在过。
这种形态也可以和霍金等人所描述的大爆炸时的境况相印证。
霍金说：“那时候宇宙的密度无限大。”
[4]英国数学兼物理学家罗杰·彭罗斯指出：“坍缩的恒星在自己的引力作用下被陷入到一个区域之中，其表面最终缩小到零。
并且由于这区域的表面缩小到零，它的体积也应如此。
恒星中的所有物质将被压缩到一个零体积的区域里，所以物质的密度和空间——时间的曲率变成无限大。
换言之，人们得到了一个奇点，它被包含在叫作黑洞的空间——时间的一个区域中。”
[5]随着“大爆炸”
（这里的“大爆炸”
指的是奇点本身的膨胀和拉伸），宇宙从中显露出来，时间与空间开始了。
总之，无论中国神话中的混沌，还是现代理论物理的大爆炸理论，都指出宇宙必须有一个开端与起点，而这个起点处于恍惚、密集、幽冥的状态之下。
在此认识的基础上，我们再来回望中国神话生态伦理意象，它是原始先民对人与自然的最初认识，粗糙、感性、模糊、不确定等，但是却与万千年后精致、理性的科学前沿惊人的相似，这些都再次说明，神话生态伦理意象不是“一团乱麻”
，而是在其混沌与粗糙背后藏着世界的真相以及人与自然的原初秩序。
同时，神话生态伦理意象的形成，主要依靠生命的感悟与修炼的内求，这种整体、归纳、综合的思维与西方现代科学擅长的外求法、演绎法和分析法貌似泾渭分明，但在探索宇宙的奥秘上却又是殊途同归。
这说明，原始、野蛮的东西，也许正是认识世界之捷径。
因此，在探索宇宙与自然之时，必须实现科学与野蛮、原始与现代、东方与西方的碰撞，这样虽不能完全破译，但一定能最大限度接近宇宙世界与自然生命的真相。
而时空的诞生，恰恰又是秩序的前提。
中国神话中，随着混沌七窍的开凿，空间与时间诞生了，并在此基础上逐渐孕育出生机勃勃、秩序井然的自然生命。
因此，我们可以这样说，混沌是宇宙的起源，也是秩序的起源。
而恍兮惚兮、幽冥无形的混沌如此神秘，如此玄远，如此让人顶礼膜拜，因此，混沌还是神性的象征，或者说混沌本身就是神性。
在此基础上，我们可以认为，秩序源于混沌，也就是源于神性，神性是秩序之母。
而秩序既是宇宙生命运转的基石，又是宇宙间至高的美善。
宇宙中的人与万物都依照一定的规律各安其所，各成其己，又流通无碍地成为一个整体，这样生命流动的人与自然，从艺术的眼光来看，无疑是美的；而从伦理的眼光来看，又是善的，是内在的“善”
与外在的“美”
的合一。
因此，找寻本真的秩序，就必须回到神性的怀抱，通过内在的观照或神佑的大彻大悟，达到“神福的灵间”
，便能在空间找到人与自然生命的归宿与未来。
中国神话时空诞生后，首先出现阴阳等二元对立。
《易经·系辞上》说：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”
这段话可以看作混沌之后宇宙的生成模式。
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