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一词来指代自然界中一切具体与抽象事物，钱穆对此如此解释：“俗又称万物曰‘东西’，此承战国诸子阴阳五行家言来。
但何以不言南北，而必言东西？因南北仅方位之异，而东西则日出日没，有生命意义寓乎其间。
凡物皆有存亡成毁，故言东西，其意更切。”
[1]由此可见，日月，尤其是太阳的升落，对人类十分重要，它不但为万物的生长提供光与热，保障人类基本的生存需要，而且其规则运行亦为原始先民提供了基本的行为模式（如日出而作、日入而息生活方式的养成），成为人类认识宇宙秩序与确定自身秩序的坐标符号。
于是，人们讴歌太阳、崇拜太阳，形成了丰富的太阳神话。
19世纪西方自然神话学派的代表人物麦克斯·缪勒曾提出，人类所塑造出的最早的神是太阳神，最早的崇拜形式是太阳崇拜。
太阳神话是一切神话的核心，一切神话都是由太阳神话派生出来的。
中国学者何新也从中国新石器时代器物中大量被表现的十字、亚字以及类十字的装饰图案、大量有关太阳崇拜的实物遗迹、古文献资料中发现，太阳神信仰虽然在商周以后逐渐沉没，但是其痕迹和遗俗却仍然比比皆是。
如所谓的“华族”
就是崇拜太阳和光明的民族。
而日华之华，可能就是华夏民族得名的由来。
在此基础上，中国各民族的太阳神话与仪式相结合，形成了祭祀太阳的仪式。
如东北的鄂伦春族每年正月初一，无论大人小孩都要向太阳跪拜，祈求赐福。
当遇到困难时，也向太阳诉冤祷告。
云南昆明西山区大小勒姐等村的彝族，20世纪50年代前每适农历冬月二十九日举行“太阳会”
，村人到山神庙中去祭祀“太阳菩萨”
。
祭祀时，用五色纸书写“太阳菩萨”
几个字，念《太阳经》七遍。
供品上须雕刻类似太阳的莲花图案。
祭祀者都要敬香磕头，喃喃念颂求太阳保佑的祷词。
[2]除中国各民族外，世界各地均发现有太阳崇拜的遗迹，如挪威特伦霍尔姆发现的青铜车上载有日盘；西班牙特鲁埃尔发现的青铜驹蹄下、背上均有日轮。
兴建于公元前后的世界上著名的墨西哥古代神殿都市狄奥提瓦康，其最大的建筑物就是太阳神殿。
中、南美洲地区其他著名的文化，如阿斯德加文化、玛雅文化、印加文化、莫奇卡文化、纳斯卡文化和蒂亚瓦纳科文化等古代文明，也都发现有巍峨壮观的太阳神殿建筑。
在原始先民看来日月的运行不仅是自然秩序与人类秩序的基础，而且日月还是富于情感的，是“跟人的生活相似的”
事件。
正如荣格所说：“对原始人来讲，只见到日出和日落是不够的，这种外界的观察必须同时也是一种心理活动，就是说太阳运行的过程应当代表一位神或英雄的命运。”
[3]所以，在中国神话中，日月的生活日程也和人一样，有劳作、有休息。
《山海经·海外东经》中，10个太阳，都住在汤谷一棵高数千丈、粗一千余围的扶桑木上，“九日居下枝，一日居上枝”
，居上枝的一个太阳按时由鸟运载着，或是坐着“驾以六龙，羲和御之”
的车子，每天从东方出来，走完固定的路程，回到西方。
月亮也乘坐车子从东至西，它的御者叫望舒。
也正是因为，日月同人一样具有日常的生活与情感的内心，所以它不但被原始先人崇拜和祭祀，同时又以“类人”
的身份走进先民的内心世界，成为他们心灵交感与情感互动的对象。
此外，先民还将日与乌相联系，把乌作为太阳的象征。
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