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中国神话，不仅认为“日中有乌”
，还认为是“乌”
载负着太阳运行：“汤谷有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”
后来十个太阳作恶，弈奉命射落太阳，散落了一地的鸟毛，于是屈原在《楚辞·天问》里写下了“弈焉彃日，乌焉解羽”
的妙句。
由于太阳的运行和飞鸟飞过天空的轨迹相似，如是原始先民认为太阳是鸟驮着在飞，可为什么是“三足乌”
呢？对此，学者们给出了不同的解释：或是认为“日中有乌”
，是因为中国古人很早就发现太阳黑子；或是认为，由乌鸦晨来暮去的习性所定，太阳表示白昼，乌鸦表示黑夜，太阳负在乌鸦背上，则表示白昼与黑夜的更替；等等。
笔者则赞同张福三先生的解释。
张先生认为乌者巫也，乌鸦就是巫师的化身，是他的象征物，或者是沟通神灵的使者。
这一说法显然更为合理。
无论是我国少数民族，还是其他原始地区的巫师，都是本部落的智者和精英，他们上知天文，下知地理，熟悉本民族的历史文化，具有沟通神鬼的特殊能力，在部落中享有崇高的地位。
据《国语·楚语下》记载，巫师“智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之”
，意思就是说巫师们都是智商极高的，而且有千里眼、顺风耳，能准确地预测未来的吉凶。
在这里我们发现，乌鸦的原本面目与凶兆无涉，反而是智慧与神通的象征。
而“三足”
，则代表着男性强健的生殖能力，是太阳作为阳性之物的象征。
只是唐朝以后，乌鸦在汉族人们心里的地位逐渐失落，最后沦为专门预告凶祸的恶鸟。
在很多民族神话中，乌鸦也确为智慧之鸟。
如哈尼族神话中，乌鸦因为吃了“天书”
，所以无所不知；彝族神话中，是乌鸦把人类的始祖居木吾吾带到天上，帮助他娶了天神的女儿才繁衍人类；普米族神话中，是乌鸦把发洪水的消息告诉了人类，使得人类躲过了洪水的浩劫；等等。
因此，在原始先民看来，乌鸦是巫师的化身，它与巫师一样，可以沟通人神，预知吉凶祸福。
这样，先民将乌鸦与日联系在一起，希望乌鸦能够将太阳的光明、生机、温暖与神通带至人间。
因此，汉族在唐代以前，乌鸦是吉祥和预言作用的神鸟，汉董仲舒在《春秋繁露·同类相动》中引《尚书传》曰：“周将兴时，有大赤乌衔谷之种而集王屋之上，武王喜，诸大夫皆喜。”
满族的“萨满教”
中也有“乌鸦救祖”
（清太祖）的传说，所以满洲后世子孙，俱以鹊为神，故不加害。
综合以上，我们发现，日之规律地所出和所入，为原始先民提供了日出而作、日入而息的行为模式与生活方式的养成，同时这种规律的背后又与“三足乌”
等鸟的飞行有关，也就是说，日之规律、人之规律、鸟之规律三者是统一的。
原始先民看似杂乱无章的生态伦理意象性思维背后所指向的是：太阳之下人与自然（三足乌或是其他鸟类）规律性的同处或共生。
一旦太阳为平等无别地为一切生命——或人，或动物，或植物，提供生命的光与热，这些生命也就被平等地置身于太阳的规律之下，这是一张无形但又疏而不漏的自然规律之网，所有的生命之体都平等无二深受太阳升落之影响，人与自然中的其他成员之间构成互动的手段与目的的关系。
因此我们可以说，人类之生存规律即是太阳之运行规律，是自然之规律。
无独有偶，世界的一些民族的神话也和中国一样，将太阳与鸟联系在一起。
如古埃及，鹰神荷拉斯被奉为太阳神而受到崇拜；古波斯，作为太阳子孙的国王的皇冠上，装饰着象征太阳的翼翅；玛雅文明，传说日神是一只乌鸦变成的；古爱斯基摩人认为，是渡鸦控制了太阳的升落。
如此广泛的将太阳与鸟相联系，可以折射出神话思维背后独特的逻辑轨迹，神话可以浩如烟海、五花八门，但隐藏在神话背后的人与自然的原初的秩序却是唯一的。
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