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神话虽然不是科学和历史，但不能否认其中蕴藏着合理的成分。
因为，神话是在现实生活基础上进行创造的，就不可避免地带有那种时代的文化印迹。
随后，在太阳与鸟的神话基础上，先民崇拜太阳和鸟，进而产生了鸟图腾与太阳崇拜的交融，这便是图腾崇拜与自然崇拜的整合与交融。
与太阳神话一样，几乎每个民族都有关于月亮的神话。
这些神话中，大多把日月相联系，或视之为夫妻、兄妹，或其他亲属关系。
其中，不少民族神话中视日神为女性，月神为男性。
如古突厥人视月亮为男性，太阳为女性。
古代蒙古人认为“太阳是月亮的母亲，”
，而“称月亮为大皇帝”
可见，古代蒙古人也视太阳为女性，月亮为男性。
布朗族神话《顾米亚》中说，天上太阳九姐妹和月亮十兄弟。
仡佬族神话《日月兄妹照人间》中说：月亮和太阳是两兄妹，月亮是哥哥，太阳是妹妹。
独龙族的神话也说太阳为女性，月亮为男性。
珞巴族视太阳为女神，鄂温克人亦视太阳为女神，故称其为太阳奶奶。
还有一些民族神话中，月亮与太阳的性别互换，日神为男、月神为女。
壮族《三星的故事》称太阳是丈夫，月亮是妻子，星星是他们的孩子。
高山族有一则神话说太阳和月亮是一对青年夫妇的化身，男的变为太阳，女的变为月亮。
布依族有一个神话说太阳为男，月亮为女，它们是一对青年夫妇变的。
瑶族《密洛陀》神话称，月亮妹和太阳哥结婚，生下男女各11个。
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各民族神话之所以将日月相联系，大概是因为，太阳和月亮都是发光体，一个在白天出现，一个在晚上出来，太阳给予万物生长的光与热，而月亮在原始先民眼中也与万物相连。
空气湿润的地区，经过一个晚上，植物的叶子上多带露水，原始先民不明了露水的来源，以为这是月亮柔和的光线带来的。
干旱季节，各种植物经过一天太阳的暴晒显得十分蔫萎，而经过一个夜晚的月华，到清晨又恢复了生机勃勃的景致。
于是，原始先民认为月亮和太阳一样有着恢复生机和促进植物生长的神性，甚至一些民族认为，“月亮是生产一切植物的生产者”
。
并在此基础上产生了月神崇拜和祭月的习俗。
如我国云南澜沧县的拉祜族则以为各种农品是月神和日神赐予的，他们每年阴历八月十五要到村寨的东方及西方盖一间小房子，各家都要将一年来所有的农业生产收获物各拿一点去摆上，并杀鸡、猪祭献，东方献太阳，西方献月亮，并祈祷：“我们的一年生产所得，都是你太阳、月亮给的，没有你们，我们什么也不会有，我们今天所种的都献给你们，明年你们还要比今年更多的给我们收成。”
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由此看来，人们崇拜月、祭祀月，与崇拜日、祭祀日一样，都是源于原始先民认为日、月与人类、与植物生长的联系。
当日、月之神性为万物，特别是农作物的成长提供保障之时，也就为人类的生存与发展提供了食物基础。
因此，很大程度上可说以，每一种神性的存在与归位，都始于人与自然的交织点上，是人与自然关系最初的联系与交往的通道，当人与自然共同交织在某一神圣物之上，这一神圣之物便会以神话的形式深潜于民族的记忆之中，并演化为祭祀的仪式，渗透到集体表象的各个方面。
同时在中国神话中，如果说太阳是日的象征，和鸟相联，那么月亮则是夜的象征，和玉兔、蟾蜍等阴性物质紧密联系在一起。
汉族神话中，月中有蟾蜍和灵兔的观念很早就有。
长沙马王堆一号汉墓出土的帛画中绘有一新月形象，月中即有蟾蜍，月下的天空中有一女子，坐在龙的翅膀上飞行。
很多人认为，这是对“嫦娥奔月”
故事的表述。
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