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“仁”
与“礼”
的关系是孔子极为关心的问题。
他说：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉！”
（《论语·颜渊》）这段话可从三个层次来理解。
第一，“仁”
有内与外在两种表现形式，“克己”
是内在之仁，“复礼”
是外在之仁。
第二，内在之仁是手段，外在之仁是目的，只有通过实现个体人格境界的仁，才能进而实现外在社会价值的仁。
第三，实现内在之仁是入手处，而要实现内在之仁完全靠自觉自律，不能由外力干涉而完成。
“克己”
亦即“为己之学”
，是修身功夫，其最高境界是“仁”
的人格，这是一种个体精神价值。
“复礼”
即完成社会价值体系的建构，其最高境界同样是“仁”
，但这是一种社会伦理价值。
由“克己”
到“复礼”
是由个体道德价值转化为社会伦理价值的过程。
孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
（《论语·八佾》）又说：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
（《论语·阳货》）这即说：“玉帛”
“钟鼓”
之类只是礼的外在形式，“仁”
才是礼的内容。
“仁”
既然是一个道德范畴，那么以之为内容的礼也只能是一种伦理秩序。
这便是通过“正名”
而实现的“君君、臣臣、父父、子子”
的社会等级序列。
这种礼的社会秩序虽然等级森严，却不是以“势”
“位”
为纽带的，在其内部贯穿了“仁”
的精神，即以一种道德情感联为一体。
因此，人们对这种社会秩序不是被动地遵守，而是发自内心的积极维护。
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