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孔子说：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
（《论语·八佾》）又说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
（《论语·子路》）由此可知，“礼”
首先是对君主和执政者的规范，这是前提。
孟子讲得更明确，干脆为杀无道之君做辩护了。
在他看来，对那些不遵“礼”
的君主，臣下也就可以突破“礼”
的限制而“诛之”
“放之”
。
所以，以“礼”
为基本价值准则建立起的社会秩序是一种充溢着“仁”
之精神的秩序，是以亲敬仁爱为纽带的等级关系，它的总体气象是“和”
。
孔子说：“礼之用，和为贵。”
（《论语·学而》）可见，“和”
是“礼”
的效应，亦即“仁”
外化为社会价值后的必然产物。
以“仁”
为内容的“礼”
所达到的理想社会状态就是“和”
。
较孔子晚一个世纪的孟子不像孔子那样讲“礼”
，这自然是由于战国时期周代的礼乐制度受到更彻底的破坏的缘故，“复礼”
的口号已缺乏号召力了。
孟子的社会理想是“仁政”
“王道”
。
这同样是把个体价值的“仁”
外化为社会价值的思路。
孟子循循善诱、苦口婆心地告诫君主们要“制民之产”
“保民而王”
“与民偕乐”
，以为“人和”
是治国之本。
他设计的“井田制”
是一幅理想的社会蓝图。
在这里，幼有所育，老有所养，一片生机勃勃、和谐安乐的景象。
可见，孟子的社会批判虽远比孔子更激烈，但其社会理想依然是“和”
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