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（《孟子·滕文公下》）可知这种“仁”
的境界是士人固有的独立性、主体性、超越性的张扬与扩充，是一种至大至刚的主体精神力量。
其次，“仁”
的境界又有着不激不厉、平和博大、归朴返真的特点，达到这种境界的人就消解了一切心理焦虑而获得极大的精神享受。
孔子说：“仁者不忧。”
（《论语·子罕》）又说：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁。”
（《论语·里仁》）又说：“君子坦****，小人长戚戚。”
（《论语·述而》）在他看来，对于“仁”
，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
（《论语·雍也》）。
这都是讲“仁”
具有精神自足自律的特征，它可以安顿人的心灵自由，从而获得至上的精神愉悦。
《中庸》说：“君子素其位而行，不愿乎其外……君子无入而不自得焉。”
“自得”
即心有所寄，乐在其中之意。
孟子说：“夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。”
（《孟子·公孙丑上》）“安宅”
同样指精神寄寓之所，至乐之境。
后世儒者对此亦多有阐发。
如程颢说：“仁者浑然与物同体……天地之用皆我之用，孟子言‘万物皆备于我’，须反身而诚，乃为大乐。”
又说：“谓敬为和乐则不可，然敬须和乐。”
[30]王阳明说：“乐是心之本体。
仁人之心，以天地万物为一体，欣合和畅，原无间隔。”
[31]阳明弟子、“泰州学派”
代表人物王艮更说：“天下之学，惟有圣人之学好学，不费些子气力，有无边快乐。”
[32]这些语例说明：第一，“仁”
的人格境界伴有高层次的精神享受，是一种“和”
与“乐”
的境界；第二，“仁”
的境界不属于一般的人伦道德范畴，它是在自我修持冲破了内在、外在强制之后的精神自由状态，是人与万事万物融合为一的状态。
因此，“仁”
的境界既是一种诗意境界，又具有超越的形上价值的特点。
在达到这一境界后人们得到的愉悦不是世俗之乐，不是狂喜与陶醉，而是心灵的宁静与平和，是各种心理机能处于完美融洽的统一状态。
这是内在的“和”
，是人的精神对自身物欲的征服。
张载的“民胞物与”
的博大胸怀与“存，吾顺事。
没，吾宁也”
[33]的达观精神正是这一人格境界的最好体现。
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