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与“天地之和”
之间的联系，即在自然法则中寻找文艺的价值的最终依据。
“仁”
经由“和”
的中介而成为文艺价值，在后世儒家文学观念中，“和”
又进一步引申出“雅正”
与“典雅”
这一重要价值概念。
“和”
是如何引申出“雅正”
与“典雅”
概念的呢？第一，在“和”
与“典雅”
之间并没有词源学上的联系，但它们在价值学上却是一致的。
何谓“雅”
？《毛诗序》释：“雅者，正也，言王政之所由废兴也。”
朱熹《诗集传》释：“雅者，正也、正乐之歌也。”
梁启超说：“‘雅’与‘夏’古字相通……雅音即夏音，犹言中原正声云尔。”
（《释“四诗”
名义》）由此可见，“雅”
本是中性词，指中原之地的乐调，因其地为天子所居之处，雅乐就成为官方乐调，即如京城之话为“官话”
一样。
孔子有“雅言”
之谓，即指“官话”
而言。
“雅乐”
的特点是中正平和，孔子对其极为推崇。
被荀子视为“中和之纪”
的“乐”
亦指“雅乐”
。
孔子、荀子有取于“雅乐”
而贬斥“郑声”
者，正在于前者是“和”
的乐，后者是“**”
的乐。
因此，“雅”
与“和”
就构成了相通性。
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